ALUMNA: ROCIO CARMONA LAGUNAS
NOMBRE DE LA UEA: SEMINARIO VIII CULTURA, IDENTIDAD Y NACION.
La jaula de la melancolía. ROGER BARTRA
La nación es el más hollado y a la vez mas impenetrable de los territorios de la sociedad moderna. La mayoría sabe que las líneas negras en los mapas políticos son como cicatrices de innumerables guerras, saqueos y conquistas; pero también sospechamos, que además de la violencia estatal fundadora de las naciones, hay antiguas y extrañas fuerzas de índole cultural y psíquica que dibujan las fronteras que nos separan de los extraños.
Estas fuerzas son sin embargo responsables de la opacidad del fenómeno nacional. Esta opacidad oculta los motivos profundos por los cuales los hombres toleran un sistema de dominación. Y con su paciencia le imprimen un sello de legitimidad a la injusticia, desigualdad y explotación.
En este ensayo me propongo penetrar en el territorio del nacionalismo mexicano y explotara algunas manifestaciones, para avanzar en el estudio de los procesos de legitimación del Estado Moderno.
Siempre es necesario ejercer una cierta violencia para que las cosas entreguen, por decirlo así, las claves de su conformación. Por eso la propia violencia social la que mejor revela los misterios de la sociedad. Pero la escritura, también es capaz de violentar la realidad para penetrar en sus arcanos. Le interesan las reflexiones sobre lo mexicano es una construcción imaginaria que ellos mismos han elaborado, con la ayudad decisiva de la literatura, arte y música.
Para el estudio de la cultura política dominante que se desarrollan del mexicano después de la revolución de 1910. Pero la literatura sobre el carácter nacional mexicano son solo será el objeto de estudio de este ensayo; será también un medio de realizar una crítica a la cultura.
Los estudios sobre el mexicano constituyen una expresión de la cultura política dominante. Esta cultura política hegemónica se encuentra ceñida por el conjunto de redes imaginarias de poder, que definen a las formas de subjetividad socialmente aceptadas, y que suelen ser consideradas como la expresión más elaborada de la cultura nacional.
La subjetividad mexicana está compuesta por muchos estereotipos psicológicos y sociales, héroes, paisajes, panoramas históricos y humores varios. Los sujetos son convertidos en actores y la subjetividad es transformada en teatro. Así el estado nacional capitalista aparece al nivel de la vida cotidiana perfilado por las líneas de un drama psicológico.
Roger Bartra, ha escogido algunos aspectos del mito del carácter nacional, un conjunto articulado de estereotipos construidos a partir de las imágenes que la clase dominante se ha formado de la vida campesina y de la existencia obrera, del mundo rural y urbano. Con ello se ha forjado una completa mitología que tiende a sustituir el formalismo de la democracia política por una imaginería que provoca una cohesión social de tipo irracional.
Una gran parte del carácter nacional mexicano, es descrita, exaltada y criticada por los intelectuales positivistas y liberales de principios de siglo por ejemplo en las obras de Ezequiel Chávez, Manuel Gamio, Julio Guerrero, Martin Luis Guzmán, Andrés Molina Enríquez, Justo Sierra y Carlos Lerdo de Tejada. Reacción anti positivista: Antonio Caso y José Vasconcelos quienes hacen una convocatoria de un nuevo espíritu nacional.
Entre 1928-1931, Samuel Ramos contribuye más a inventar el perfil del homo mexicanus. En esa época tiene auge en Estados Unidos los estudios sobre el carácter nacional a los que fueron aficionados muchos sociólogos y psicólogos del siglo XIX. En México se deja sentir la influencia de Georges Sorel, Gustave Le Bon y de Ortega y Gasset, quienes contribuyen a inyectar en la clase media intelectual un verdadero pánico a la masificación del hombre moderno y al progreso de la sociedad industrial.
A partir de 1950 las especulaciones sobre lo mexicano viven un auge extraordinario, de forma decisiva con El laberinto de la Soledad de Octavio Paz, posteriormente Alfonso Reyes y bajo la dirección de Leopoldo Zea.
Las metáforas que se desprenden del uso del axolote como modelo tienden a agruparse en dos polos:
Por un lado se encuentra el sujeto activo y dinámico, se halla la idea de la metamorfosis y del cambio, la noción del YO interrogante. Del otro lado, se halla el pasivo y oculto, el objeto melancólico y estático. Así la dualidad metamorfosis/melancolía pasara por diversas fases, para simbolizar una alarga cadena de polaridades: Occidente y Oriente, civilización y salvajismo, revolución e inmovilidad, ciudad y campo, obreros y campesinos, razón y emoción.
Bartra parte de la idea posmoderna o desmoderna, según la cual la ironía se encuentra en el hecho de que no existe una inocente y sublime y dialéctica totalidad, ni en los hechos ni en la teoría, sino que nos enfrentamos a un mundo heterogéneo y divido.
Simulacro.
En la naturaleza no hay realmente sino individuos, y los géneros, ordenes y clases solamente existen en nuestra imaginación. Buffon, Historia natural.
El edén subvertido.
Los campesinos suelen proyectar sobre la melancolía moderna de una larga sombra de nostalgia y melancolía. Son los sobrevivientes de una época que no ha de volver y cuyo recuerdo despierta una tristeza íntima, pero capaz de expandirse por la sociedad para gestar un fenómeno cultural y político.
Bartra intenta procurar un reflexión sobre la forma en que la cultura moderna crea o inventa su propio paraíso perdido; la manera en que la sociedad industrial capitalista como una reacción a sus propias contradicciones busca insistentemente un estrato mítico, donde se supone que se perdieron la inocencia primita y el orden original.
un edén mítico, indispensable no solo para alimentar los sentimientos de la culpa ocasionados por su destrucción, sino también para trazar el En México la reacción de la historia agraria es un ingrediente esencial en la configuración de la cultura nacional, su piedra clave sin la cual la coherencia del edificio cultural se vendría abajo.
Un proceso mediante el cual se inventa perfil de la nacionalidad cohesionadora, indispensable, para poner un orden en una sociedad convulsionada por la veloz llegada a la modernidad y sacudida por las contradicciones de la nueva vida industrial. Estos campesinos pensados por dese la ciudad y por la cultura moderna son el fantasma, de recuerdos borrosos en la memoria colectiva: son los ancestros recordados que como una larva se reproducen en el pensamiento. En un lugar en donde el presente y el pasado se confunden para excluir el futuro.
La reconstrucción de un pasado rural mítico se enfrenta al horror real de la sociedad industrial: la oposición del pasado y del futuro. Esta polaridad permea profundamente el pensamiento occidental; pero cuando este desarrollada en las situaciones límites del tercer mundo.
Aunque está abierta la herida que la metralla revolucionaria de una sociedad moderna, orientada por los signos del futuro y del progreso, ha infligido el pasado rural e indígena. A través de esta cultura política resuella: y en nombre del dolor por el pasado quebrantado inventa un perfil del hombre actual que corresponde, punto por punto, al mito del edén subvertido.
El mito del edén subvertido es una fuente inagotable en la que abrevia la cultura mexicana. La definición actual de la nacionalidad le debe su estructura intima a este mito. Por ello, es un lugar común pensar que los mexicanos resultantes del advenimiento de la historia son almas arcaicas cuya relación trágica con la modernidad las obliga a reproducir permanentemente su primitivismo.
De esta la metáfora de Alfonso Reyes, según la cual los mexicanos con los anfibios del mestizaje: soportan todos los pecados de la modernidad, pero aun viven inmersos en la edad de Oro.
El mito del edén subvertido en México adquiere dimensiones de epopeya por dos razones principales:
por la antigüedad del proceso, que arranca de la Conquista Española y adquiere la forma de choque y fusión de culturas diferentes,
paradoja y drama, porque el fin del mundo rural es iniciado por una de las más grandes revolucionarios campesinas del siglo XX.
El héroe de esta epopeya imaginaria es un personaje singular, pues pertenece a una estirpe d seres dolientes y agraviados. Es un ser extremadamente sensible, temeroso, recelosos y susceptible.
El luto primordial
El ritmo lento, melancólico, y trágico de México, de ese México lugar de encuentro de distintas razas y antigua arena de conflictos políticos y sociales. Malcolm Lowry, Bajo el Volcán.
La imagen que se va configurando del mundo rural siempre es la del pasado que ha sido necesario inmolar, por este motivo la imagen se construye de manera paralela y muy similar a ese omnipresente arquetipo occidental al que tanto deben la psicología y la literatura: la melancolía. El catalogo de los síntomas clásicos de la melancolía es extraordinariamente semejante a los rasgos que la tradición sociológica y antropológica le asigna al campesino. Es asombroso el paralelismo entre la dualidad melancolía-manía de los psiquiatras y la polaridad rural- urbana de los antropólogos.
Él estereotipo de campesino como ser melancólico, ha llagado a convertirse en uno de los elementos constitutivos más importantes de llamado carácter del mexicano y de la cultura nacional.
en 1901, es un estudio de psiquiatría social del mexicano Julio guerrero menciono que el espíritu se sosiega pero la reacción es en sentido depresivo; y por eso el mexicano que no tiene alcohol, aunque no es triste por naturaleza tiene largos accesos de melancolía. A partir de esta manera de pensar, comienza a tejer la mitología de las diversas facetas o mascaras del mexicano, ser singular en el que se contrapuntean la ferocidad y la misantropía, la burla y el estoicismo, el capricho y la pereza, la bestialidad y la falta de aspiraciones. El personaje mítico que en México ha sido colocado como un símbolo de toda la nación es el pelado, que es una especie de campesino urbano, semi-asfixiado por la ciudad, que ha perdido el edén rural y no ha encontrado la tierra prometida. El pelado es recuperado la horrenda imagen porfirista del lépero, esa plebe, que era vista por científicos del siglo XIX como un pozo de vicios, de animalidad y de atavismos sanguinarios, resurge a los ojos de la intelectualidad pos revolucionaria como el pelado, dominado por un sentimiento de inferioridad. La intelectualidad mexicana ha convocado con frecuencia a este personaje ancestral.
La idea de melancolía configura uno del o ejes fundamentales de la cultura occidental. Cuándo la cultura mexicana adopta a la melancolía como uno de sus signos distintivos y peculiares, en realidad esta conectándose y diluyéndose en el amplio torbellino de la historia occidental. La historia de la melancolía tiene varias vertientes, dos de ellas: uno nos lleva a la tragedia de la Caída: el alma sufre angustias y tristezas inauditas que la enloquecen, por culpa de antiguos pecados. Conduce al drama de héroe o del genio que debe cargar con la pesada carga de la melancolía a cambio o de la lucidez con que puede mirar al mundo y crear: es el terrible precio del conocimiento y el poder. Martin Luis Guzmán ubico con precisión los dos puntos: en primer lugar desde la conquista o desde los tiempos precortesianos, el indio postrado y sumiso, indiferente al bien y al mal. Sin conciencia, con el alma convertida, incapaz de una esperanza. Y en segundo lugar, la sistemática inmoralidad de la política mexicana, en donde obedece a un mal congénito.
En el estado melancólico confluyen peligrosamente el genio y la estupidez, el hombre excepcional y la bestia, el civilizado y el campesino. el intelectual encuentra, que hay algo que une su angustia con las pavorosas miserias del inframundo de la sociedad, la hez de la sociedad, los campesinos más pobres, los muertos de hambre del campo, tiene algo en común: la soledad.
martes, 5 de enero de 2010
Frontera México Estados –Unidos. Reflexiones para un marco teórico.
ALUMNA: ROCIO CARMONA LAGUNAS
NOMBRE DE LA UEA: SEMINARIO VIII CULTURA, IDENTIDAD Y NACION.
Frontera México Estados –Unidos
Reflexiones para un marco teórico.
La frontera norte es una región muy heterogénea y con el ritmo de crecimiento más dinámico que los promedios nacionales. El objetivo principal de este ensayo es contribuir al entendimiento de la regionalidad de las relaciones fronterizas entre dos nacionales de desarrollo económico desigual, en congruencia con el contexto global de las relaciones bilaterales o multilaterales entre los países fronterizos. El análisis teórico aquí propuesto se apoya en los conceptos de interacción social y poder, tomados de Weber y el concepto de asimetría de poder, definido originalmente por Mario Ojeda en sus estudio de relaciones México-Estados Unidos. También se usan otros como el de intensidad y extensión de las interacciones fronterizas.
Hacia un marco teórico para el estudio de la región fronteriza.
El estudio de lo que ocurre en el espacio geográfico adyacente a la frontera entre México y Estados Unidos ha sido una tarea emprendida desde una gran variedad de disciplinas.
En algunos casos lo fronterizo se ha definido especialmente de una manera relativamente arbitrario. La critica del profesor Segovia: el enfoque que aquí se sugiere para los estudios fronterizos parte de la consideración de que la extensión geográfica de los fenómeno sociales, económicos y culturales de las zonas fronterizas no esta limitada por la demarcación internacional, sin mas bien por la interacción de las personas que viven paralelamente a ella.
El concepto de interacción.
Si observan las estadísticas sobre cruces fronterizos, se puede afirmar con razonable seguridad que las interacciones entre poblaciones de uno y otro lado de la frontera entre México-Estados Unidos están creciendo en cantidad y complejidad. Se puede observar como se reducen las brechas en los niveles socioeconómicos de un número creciente de grupos de actividades o intereses afines de uno y otro país. Con lo que crece el interés de buscar acuerdos bilaterales operativos. La gente de ambos lados busca la satisfacción de su interés, gustos o necesidades respectivas, búsqueda que incluye la cooperación del vecino. Los habitantes de un lado cruzan al otro buscando algo que no pueden obtener por si mismo del otro lado o algo que puede hacer optima la obtención de lo que buscan condicionado a convenir la participación de la gente del país vecino. El interés que motiva el cruce fronterizo puede ser tan simple como la curiosidad turística.
La referencia que se hace a la interacción es, referente a la interacción social, a un encuentro de reciprocas de actores que orientan mutuamente su respectiva conducta hacia la otra parte de la interacción, con significados que son subjetivamente compartidos por estos, a partir de experiencias previas en que las respectivas conductas dirigidas u orientadas hacia los otros con quienes se desea entrar en interacción se fueron haciendo compatibles en términos de secuencias raciónales de medios afines que se concertaron en la practica de manera implícita o explícita. La definición de interacción social es un parafraseo de la definición de Weber, definición que encaja con el fenómeno social fronterizo, el que es personificado cotidianamente por individuos de dos países con lengua y cultura diferente. La vecindad geográfica los conduce a entrar en interacciones sociales que no requieren que ninguno ceda a su respectivas identidades culturales, sino de que hayan tenido la habilidad de desarrollar acuerdos implícitos de carácter operativo, suficiente como para llevar a cabo de manera racional una secuencia de medios a fines compatibles.
Puede darse una interacción social en condiciones de un poder desigual o asimétrico entre las partes, siempre y cuando esta simetría no rebase ciertos límites.
La asimetría de poder como fuente definitoria de la naturaleza de la relación predominante de parte de cada país hacia el otro.
Ciertamente no todo en la frontera de México-Estados unidos es interacción social armoniosa. Parte dolorosa de la historia del lado mexicano incluye las acciones unilaterales de poder de los estadounidenses. Esas acciones unilaterales obviamente no fueron interacciones sociales en el sentido weberiano. Es importante distinguir entre la respuesta de conductas que caracteriza a la interacción social en términos de las acciones de cada actor, las cuales son orientadas mutuamente hacia el otro, a partir de un mínimo de acuerdo con el sentido que cada actor le imprime a las suyas. La historia de las acciones unilaterales de Estados Unidos hacia México es una historia en la que se percibe la desigualdad de poder o asimetría que caracteriza a la relación binacional entre los dos países.
Se puede decir que la asimetría es un denominador común de la relación bilateral entre México y Estados Unidos, sin embargo, este es un factor estructural de grado. Puede darse en grados máximos y mínimos. Cuando esta se da en grados mínimos, facilita la interacción entre las partes; cuando se da en grados máximos, la dificulta hacerla imposible. En un grado máximo de asimetría entre las partes, la acción del mas poderosos de queda en una acción unilateral en la medida en que no puede ser contestada o respondida en la misma especie por la contraparte. Así es que en un grado máximo de asimetría entre las partes cuando se presenta una acción unilateral, no puede haber una reacción de la otra parte. Solo que en este caso la reacción no lleva a la interacción en el sentido weberiano. Porque el exceso de asimetría elimina el mínimo de acuerdo entre las partes par a llevar la interacción a fines compatibles. En el exceso de asimetría, el objetivo de la acción de una parte supone la ausencia o eliminación de un fin semejante de la otra parte en la relación.
El nivel micro dimensional de la interacción asimétrica.
Quien conoce la historia de las comunidades fronterizas sabe del dilema que se le presenta al fronterizo como reto a su pragmatismo de inmigrante. Se puede decir que Estados Unidos es para el fronterizo mexicano, al mismo tiempo una oportunidad y un problema. Es lo primero, porque la vecindad lo coloca en una posición ventajosa en términos regionales frente a otros mexicanos del interior, posición que se traduce en la oportunidad de vender productos y fuerzas de trabajo u ofrecer servicios al vecino estadounidense.
A la naturaleza económica de lección estadounidense corresponde una reacción de naturaleza cultural o política del mexicano, en la medida en que la asimetría entre el estadounidense y el mexicano es mayor. Par el fronterizo mexicano esa dicotomía representa un reto cotidiano. Ese reto representa, una lucha persistente por reducir o eliminar la desigualdad con el vecino; por otra, una permanente búsqueda de hacer óptima la oportunidad económica que le da la vecindad geográfica con el mercado más poderoso del mundo. La meta de reducir o eliminar la desigualdad con el vecino implica tener un a motivación fuerte. Como se ha explicado en las investigaciones de le colegio de la Frontera Norte sobre le tema de la “identidad cultural”, esta motivación surge de la experiencia fronteriza del mexicano en el sentido del saber quien es uno, de dónde y de quienes vienes, y como fue que llego a donde esta.
Nada de esto se puede contestar sin una conciencia o identidad étnica. El fronterizo la tiene porque en la vida de la frontera esta no es algo que devenga de manera natural, sino que se requiere para la sobrevivencia económica y para la convivencia internacional. El vecino estadounidense es lo otro o que no soy yo.
El nivel macro dimensional de la interacción asimétrica.
Lo que en el nivel micro dimensional se puede ver como una dicotomía generada por el factor estructural de asimetría en la relación entre estadounidense y mexicanos, en términos de oportunidad-problema a nivel macro dimensional, el exceso de de asimetría conduce también a la unilateralidad de la acción de la parte con menos poder, ya no es la misma naturaleza que correspondió a la acción.
Concepto de internacionalidad.
La característica que tiene en común ese vasto y heterogéneo espacio geográfico de la frontera norte de México como para justificar que se le llame región es la vecindad con estados Unidos. Es esta vecindad lo que diferencia a lo que sucede en la frontera norte de lo que acontece en el interior del país. De esta interacción se deriva un factor que representa un nivel más concreto y medible que el de la noción abstracta de vecindad. Este factor se puede definir como la internacionalidad de la vida fronteriza.
Por internacionalidad se debe entender el atributo de un hecho, un acto, idea, un valor, una interacción o un proceso de interacciones cuya ocurrencia tiene implicaciones que relacionan interés de dos o más países. Dos conceptos adicionales a la internacionalidad son: intensidad y extensión.
En el caso de las interacciones de tipo cultural, los limites geográficos de la región fronteriza respectiva de cada país, para los efectos normativos o de distribución de recursos federales, serian diferentes a los de la naturaleza económica. Para ilustrar la interacción cultural internacional, por lo que llamamos subcultura de los jóvenes de los barrios populares que tuvo origen en el este de los Ángeles entre jóvenes de ascendencia mexicana y luego se extendió a los barrios de las ciudades fronterizas, y aun en el sur, siguiendo la ruta de los trabajadores migratorios por la costa occidental de México, Guadalajara y Michoacán. La importancia de contar con estos conceptos no es solo para producir, sino para dilucidar si la región de la frontera norte requiere una política particular o si debe tener una prioridad más alta que otras regiones del país en la distribución de los recursos públicos.
Concepto de nacionalidad.
Se dijo antes que para que haya internacionalidad se necesita que la concurrencia de un evento o serie de eventos tenga implicaciones que relacionen intereses de dos o más países. Esto quiere decir que para que haya internacionalidad se necesita que exista interacción, encuentro o relación entre eventos, personas, o instituciones de diferente nacionalidad. Puede decirse que la mayor parte de lo que cruza la frontera internacionales es susceptible de imputación de nacionalidad; sin embargo; esta imputación no es tan fácil cuando se trata de elementos culturales, tales como valores, ideas, prejuicios, modas o mitos, dado que los seres humanos son tanto portadores como productores de elementos culturales.
En la frontera norte lo mexicano es lo no estadounidense. La vecindad con el extranjero le da a el fronterizo una ventaja es su identidad étnica, frente a los mexicanos del interior del país, donde no es tan inmediata y cotidiana esa experiencia de otredad. Hallamos encontrado que los sectores medios y populares de las ciudades fronterizas posean una mayor mexicanidad de la población de los mismos sectores de otras ciudades del interior del país. Se pude decir, con base en las investigaciones del COLEF, que en términos generales que la integración de los fronterizos con sus vecinos extranjeros ha venido a reforzar su identidad cultural como mexicanos.
Identidad, cultura nacional y frontera.
Residir en la frontera lo hace a uno ver la cultura desde una perspectiva diferente de la que se pudiera tener desde el interior del Apis. Si entendemos por cultura e l conjunto e valores, creencias, normas, tradiciones, instituciones, lenguaje y producción que caracteriza a un pueblo, aun tendríamos que definir que es cultura nacional. Resulta difícil definirlo, sin embargo en la frontera norte de México la dificultad es menor, porque la cultura nacional se define por contraste con otredad cultural de los extranjeros con los que se convive y se interactúa de forma cotidiana. Culturalmente hablado, en la frontera norte lo mexicano es lo no-gringo. Esta diferencia podrá ser muy difícil de definir en términos científicos, per o es muy fácil de distinguir por cualquier fronterizo de Tijuana a Matamoros. La interacción con los estadounidenses en las ciudades fronterizas refuerza la seguridad de quien es uno frente al extranjero.
El concepto de identidad cultural se define como la distancia en la aceptación de valores-creencias y tradiciones culturales definidas como características de lo mexicano.
Hay dos hallazgos que son relevantes:
• Que la aceptación de los valores tradicionales de la cultura mexicana es mayor en las ciudades fronterizas que en las del interior del país
• En la explicación de la varianza entre aceptación y rechazo de esos valores culturales, tiene mayor peso la diferencia entre sectores sociales al interior de cada ciudad que la cercanía o lejanía física de la población respecto de la frontera con Estados Unidos. Estos hallazgos van al meollo de dos estereotipos:
1. Que los fronterizos están perdiendo identidad nacional
2. La perdida de identidad nacional se debe a la vecindad geográfica con Estados Unidos. El primero de estos hallazgos deja en claro que hay diferencias en la aceptación de los valores culturales mexicanos entre los residentes de los diversos sectores en todas ciudades estudiadas, sean o no fronterizas; esto sugiere la hipótesis, lo que sea en efecto la identidad cultural nacional, es mayor entre los sectores llamados populares y menor entre los que viven en las zonas residenciales mas costosas de cualquier ciudad del territorio mexicano.
El debate sobre lo nacional y lo fronterizo.
Según Bonfil sostiene que la definición de cultura nacional suele convertirse en actos de autoridad que se impone sobre la multitud de etnias y sobre ele derecho que estas tiene se ser consideradas tan auténticamente mexicanas como cualquier que se quiere erigir como representativa de la nación en su conjunto.
Para Monsiváis la definición de identidad cultural ha sido también un acto de poder consistente en la apropiación del gobierno de la facultad de definir de lo mexicano. Visto así, lo mexicano resulta lo definido como tal por decreto independientemente de lo que eso sea en la realidad. Monsiváis arguye en contra de la definición oficial de identidad nacional que resulta en un acto de dominación, congruente con un sistema político donde las grandes mayorías no están representadas y donde los valores de las minorías, correspondientes a sectores urbanos de la pequeña y gran burguesía, se impone sobre de so demás a partir dela propaganda oficial que define lo mexicano con todo el poder del aparato estatal.
Por otra parte Pablo González Casanova sostiene que si hay una cultura nacional independiente de la definición oficial, y por lo tanto una identidad nacional. Así sostiene que la cultura nacional esta constituida por el conjunto de creencias, valores y tradiciones que nutren la noción independencia en un sentido histórico, sobre la cual se sostiene la noción política de soberanía. González Casanova sostiene que si no hubiera una identidad nacional no sabríamos definir que es lo mexicano frete a lo extranjero y ya hubiera sucumbido México a las presiones de expansión de otras identidades nacionales de otros países que han pretendido avasallarlo.
Según Bustamante Bonfil podrá ser valido para preservar la riqueza pluricultural de las etnias del país, pero no para neutralizar la expansión de la cultura estadounidense en la región fronteriza, que depende de la preservación de la cultura nacional. Lo mexicano adquiere denominación común cuando se ve frente a lo estadunidense. Hacia dentro podrá ser plurietnico y podrá vérsele diluido hasta quedar en un decreto.
La extraterritorialidad de la cultura nacional.
Si partimos de las premisas de que hay ciudadanos mexicanos que residen temporal y permanente en estados Unidos cuyo numero es superior al de habitantes de la mayor parte de las entidades federativas y que como tales tiene el derecho a mantener su identidad cultural como mexicanos; si además aceptamos que el estado mexicano, en sus dimensiones federal, estatal, y municipal, tiene la obligación de preservar y reforzar la cultura nacional, se puede concluir que el Estado tiene la obligación de extender sus programas de acción cultural mas allá de las fronteras territoriales, hasta dónde haya mexicanos que quieran seguir siéndolo.
La acción cultural del estado Mexicano en estados Unidos depende fundamentalmente de dos factores:
• La conciencia de la necesidad de llevar la cultura nacional a donde haya concentraciones de mexicanos en Estados Unidos a partir de la frontera
• La voluntad política de hacerlo. La necesidad de hacerlo tiene a su vez dos dimensiones.
Se trata de una obligación del Estado concomitante a un derecho de sus ciudadanos en el extranjero 2) se trata de una acción necesaria para que se entienda lo mexicano entre un número creciente de ciudadanos mexicanos y estadounidenses de origen mexicano. El diseño de programas de acción cultural en el extranjero debería hacerse de manera coordinada, combinado acciones gubernamentales de nivel federal, estatal y municipal.
Siguiendo la línea de pensamiento de este trabajo, se podría concluir que el contenido de los programas culturales debería ser de cultura popular. Cabe aclararse popular una acción cultural de bajo nivel de calidad o de carácter simple o elemental, sino aquél contenido derivado de las tradiciones culturales populares, pues son estas las que representan de manera mas autentica aquello que nos identifica como un pueblo diferente a otros.
NOMBRE DE LA UEA: SEMINARIO VIII CULTURA, IDENTIDAD Y NACION.
Frontera México Estados –Unidos
Reflexiones para un marco teórico.
La frontera norte es una región muy heterogénea y con el ritmo de crecimiento más dinámico que los promedios nacionales. El objetivo principal de este ensayo es contribuir al entendimiento de la regionalidad de las relaciones fronterizas entre dos nacionales de desarrollo económico desigual, en congruencia con el contexto global de las relaciones bilaterales o multilaterales entre los países fronterizos. El análisis teórico aquí propuesto se apoya en los conceptos de interacción social y poder, tomados de Weber y el concepto de asimetría de poder, definido originalmente por Mario Ojeda en sus estudio de relaciones México-Estados Unidos. También se usan otros como el de intensidad y extensión de las interacciones fronterizas.
Hacia un marco teórico para el estudio de la región fronteriza.
El estudio de lo que ocurre en el espacio geográfico adyacente a la frontera entre México y Estados Unidos ha sido una tarea emprendida desde una gran variedad de disciplinas.
En algunos casos lo fronterizo se ha definido especialmente de una manera relativamente arbitrario. La critica del profesor Segovia: el enfoque que aquí se sugiere para los estudios fronterizos parte de la consideración de que la extensión geográfica de los fenómeno sociales, económicos y culturales de las zonas fronterizas no esta limitada por la demarcación internacional, sin mas bien por la interacción de las personas que viven paralelamente a ella.
El concepto de interacción.
Si observan las estadísticas sobre cruces fronterizos, se puede afirmar con razonable seguridad que las interacciones entre poblaciones de uno y otro lado de la frontera entre México-Estados Unidos están creciendo en cantidad y complejidad. Se puede observar como se reducen las brechas en los niveles socioeconómicos de un número creciente de grupos de actividades o intereses afines de uno y otro país. Con lo que crece el interés de buscar acuerdos bilaterales operativos. La gente de ambos lados busca la satisfacción de su interés, gustos o necesidades respectivas, búsqueda que incluye la cooperación del vecino. Los habitantes de un lado cruzan al otro buscando algo que no pueden obtener por si mismo del otro lado o algo que puede hacer optima la obtención de lo que buscan condicionado a convenir la participación de la gente del país vecino. El interés que motiva el cruce fronterizo puede ser tan simple como la curiosidad turística.
La referencia que se hace a la interacción es, referente a la interacción social, a un encuentro de reciprocas de actores que orientan mutuamente su respectiva conducta hacia la otra parte de la interacción, con significados que son subjetivamente compartidos por estos, a partir de experiencias previas en que las respectivas conductas dirigidas u orientadas hacia los otros con quienes se desea entrar en interacción se fueron haciendo compatibles en términos de secuencias raciónales de medios afines que se concertaron en la practica de manera implícita o explícita. La definición de interacción social es un parafraseo de la definición de Weber, definición que encaja con el fenómeno social fronterizo, el que es personificado cotidianamente por individuos de dos países con lengua y cultura diferente. La vecindad geográfica los conduce a entrar en interacciones sociales que no requieren que ninguno ceda a su respectivas identidades culturales, sino de que hayan tenido la habilidad de desarrollar acuerdos implícitos de carácter operativo, suficiente como para llevar a cabo de manera racional una secuencia de medios a fines compatibles.
Puede darse una interacción social en condiciones de un poder desigual o asimétrico entre las partes, siempre y cuando esta simetría no rebase ciertos límites.
La asimetría de poder como fuente definitoria de la naturaleza de la relación predominante de parte de cada país hacia el otro.
Ciertamente no todo en la frontera de México-Estados unidos es interacción social armoniosa. Parte dolorosa de la historia del lado mexicano incluye las acciones unilaterales de poder de los estadounidenses. Esas acciones unilaterales obviamente no fueron interacciones sociales en el sentido weberiano. Es importante distinguir entre la respuesta de conductas que caracteriza a la interacción social en términos de las acciones de cada actor, las cuales son orientadas mutuamente hacia el otro, a partir de un mínimo de acuerdo con el sentido que cada actor le imprime a las suyas. La historia de las acciones unilaterales de Estados Unidos hacia México es una historia en la que se percibe la desigualdad de poder o asimetría que caracteriza a la relación binacional entre los dos países.
Se puede decir que la asimetría es un denominador común de la relación bilateral entre México y Estados Unidos, sin embargo, este es un factor estructural de grado. Puede darse en grados máximos y mínimos. Cuando esta se da en grados mínimos, facilita la interacción entre las partes; cuando se da en grados máximos, la dificulta hacerla imposible. En un grado máximo de asimetría entre las partes, la acción del mas poderosos de queda en una acción unilateral en la medida en que no puede ser contestada o respondida en la misma especie por la contraparte. Así es que en un grado máximo de asimetría entre las partes cuando se presenta una acción unilateral, no puede haber una reacción de la otra parte. Solo que en este caso la reacción no lleva a la interacción en el sentido weberiano. Porque el exceso de asimetría elimina el mínimo de acuerdo entre las partes par a llevar la interacción a fines compatibles. En el exceso de asimetría, el objetivo de la acción de una parte supone la ausencia o eliminación de un fin semejante de la otra parte en la relación.
El nivel micro dimensional de la interacción asimétrica.
Quien conoce la historia de las comunidades fronterizas sabe del dilema que se le presenta al fronterizo como reto a su pragmatismo de inmigrante. Se puede decir que Estados Unidos es para el fronterizo mexicano, al mismo tiempo una oportunidad y un problema. Es lo primero, porque la vecindad lo coloca en una posición ventajosa en términos regionales frente a otros mexicanos del interior, posición que se traduce en la oportunidad de vender productos y fuerzas de trabajo u ofrecer servicios al vecino estadounidense.
A la naturaleza económica de lección estadounidense corresponde una reacción de naturaleza cultural o política del mexicano, en la medida en que la asimetría entre el estadounidense y el mexicano es mayor. Par el fronterizo mexicano esa dicotomía representa un reto cotidiano. Ese reto representa, una lucha persistente por reducir o eliminar la desigualdad con el vecino; por otra, una permanente búsqueda de hacer óptima la oportunidad económica que le da la vecindad geográfica con el mercado más poderoso del mundo. La meta de reducir o eliminar la desigualdad con el vecino implica tener un a motivación fuerte. Como se ha explicado en las investigaciones de le colegio de la Frontera Norte sobre le tema de la “identidad cultural”, esta motivación surge de la experiencia fronteriza del mexicano en el sentido del saber quien es uno, de dónde y de quienes vienes, y como fue que llego a donde esta.
Nada de esto se puede contestar sin una conciencia o identidad étnica. El fronterizo la tiene porque en la vida de la frontera esta no es algo que devenga de manera natural, sino que se requiere para la sobrevivencia económica y para la convivencia internacional. El vecino estadounidense es lo otro o que no soy yo.
El nivel macro dimensional de la interacción asimétrica.
Lo que en el nivel micro dimensional se puede ver como una dicotomía generada por el factor estructural de asimetría en la relación entre estadounidense y mexicanos, en términos de oportunidad-problema a nivel macro dimensional, el exceso de de asimetría conduce también a la unilateralidad de la acción de la parte con menos poder, ya no es la misma naturaleza que correspondió a la acción.
Concepto de internacionalidad.
La característica que tiene en común ese vasto y heterogéneo espacio geográfico de la frontera norte de México como para justificar que se le llame región es la vecindad con estados Unidos. Es esta vecindad lo que diferencia a lo que sucede en la frontera norte de lo que acontece en el interior del país. De esta interacción se deriva un factor que representa un nivel más concreto y medible que el de la noción abstracta de vecindad. Este factor se puede definir como la internacionalidad de la vida fronteriza.
Por internacionalidad se debe entender el atributo de un hecho, un acto, idea, un valor, una interacción o un proceso de interacciones cuya ocurrencia tiene implicaciones que relacionan interés de dos o más países. Dos conceptos adicionales a la internacionalidad son: intensidad y extensión.
En el caso de las interacciones de tipo cultural, los limites geográficos de la región fronteriza respectiva de cada país, para los efectos normativos o de distribución de recursos federales, serian diferentes a los de la naturaleza económica. Para ilustrar la interacción cultural internacional, por lo que llamamos subcultura de los jóvenes de los barrios populares que tuvo origen en el este de los Ángeles entre jóvenes de ascendencia mexicana y luego se extendió a los barrios de las ciudades fronterizas, y aun en el sur, siguiendo la ruta de los trabajadores migratorios por la costa occidental de México, Guadalajara y Michoacán. La importancia de contar con estos conceptos no es solo para producir, sino para dilucidar si la región de la frontera norte requiere una política particular o si debe tener una prioridad más alta que otras regiones del país en la distribución de los recursos públicos.
Concepto de nacionalidad.
Se dijo antes que para que haya internacionalidad se necesita que la concurrencia de un evento o serie de eventos tenga implicaciones que relacionen intereses de dos o más países. Esto quiere decir que para que haya internacionalidad se necesita que exista interacción, encuentro o relación entre eventos, personas, o instituciones de diferente nacionalidad. Puede decirse que la mayor parte de lo que cruza la frontera internacionales es susceptible de imputación de nacionalidad; sin embargo; esta imputación no es tan fácil cuando se trata de elementos culturales, tales como valores, ideas, prejuicios, modas o mitos, dado que los seres humanos son tanto portadores como productores de elementos culturales.
En la frontera norte lo mexicano es lo no estadounidense. La vecindad con el extranjero le da a el fronterizo una ventaja es su identidad étnica, frente a los mexicanos del interior del país, donde no es tan inmediata y cotidiana esa experiencia de otredad. Hallamos encontrado que los sectores medios y populares de las ciudades fronterizas posean una mayor mexicanidad de la población de los mismos sectores de otras ciudades del interior del país. Se pude decir, con base en las investigaciones del COLEF, que en términos generales que la integración de los fronterizos con sus vecinos extranjeros ha venido a reforzar su identidad cultural como mexicanos.
Identidad, cultura nacional y frontera.
Residir en la frontera lo hace a uno ver la cultura desde una perspectiva diferente de la que se pudiera tener desde el interior del Apis. Si entendemos por cultura e l conjunto e valores, creencias, normas, tradiciones, instituciones, lenguaje y producción que caracteriza a un pueblo, aun tendríamos que definir que es cultura nacional. Resulta difícil definirlo, sin embargo en la frontera norte de México la dificultad es menor, porque la cultura nacional se define por contraste con otredad cultural de los extranjeros con los que se convive y se interactúa de forma cotidiana. Culturalmente hablado, en la frontera norte lo mexicano es lo no-gringo. Esta diferencia podrá ser muy difícil de definir en términos científicos, per o es muy fácil de distinguir por cualquier fronterizo de Tijuana a Matamoros. La interacción con los estadounidenses en las ciudades fronterizas refuerza la seguridad de quien es uno frente al extranjero.
El concepto de identidad cultural se define como la distancia en la aceptación de valores-creencias y tradiciones culturales definidas como características de lo mexicano.
Hay dos hallazgos que son relevantes:
• Que la aceptación de los valores tradicionales de la cultura mexicana es mayor en las ciudades fronterizas que en las del interior del país
• En la explicación de la varianza entre aceptación y rechazo de esos valores culturales, tiene mayor peso la diferencia entre sectores sociales al interior de cada ciudad que la cercanía o lejanía física de la población respecto de la frontera con Estados Unidos. Estos hallazgos van al meollo de dos estereotipos:
1. Que los fronterizos están perdiendo identidad nacional
2. La perdida de identidad nacional se debe a la vecindad geográfica con Estados Unidos. El primero de estos hallazgos deja en claro que hay diferencias en la aceptación de los valores culturales mexicanos entre los residentes de los diversos sectores en todas ciudades estudiadas, sean o no fronterizas; esto sugiere la hipótesis, lo que sea en efecto la identidad cultural nacional, es mayor entre los sectores llamados populares y menor entre los que viven en las zonas residenciales mas costosas de cualquier ciudad del territorio mexicano.
El debate sobre lo nacional y lo fronterizo.
Según Bonfil sostiene que la definición de cultura nacional suele convertirse en actos de autoridad que se impone sobre la multitud de etnias y sobre ele derecho que estas tiene se ser consideradas tan auténticamente mexicanas como cualquier que se quiere erigir como representativa de la nación en su conjunto.
Para Monsiváis la definición de identidad cultural ha sido también un acto de poder consistente en la apropiación del gobierno de la facultad de definir de lo mexicano. Visto así, lo mexicano resulta lo definido como tal por decreto independientemente de lo que eso sea en la realidad. Monsiváis arguye en contra de la definición oficial de identidad nacional que resulta en un acto de dominación, congruente con un sistema político donde las grandes mayorías no están representadas y donde los valores de las minorías, correspondientes a sectores urbanos de la pequeña y gran burguesía, se impone sobre de so demás a partir dela propaganda oficial que define lo mexicano con todo el poder del aparato estatal.
Por otra parte Pablo González Casanova sostiene que si hay una cultura nacional independiente de la definición oficial, y por lo tanto una identidad nacional. Así sostiene que la cultura nacional esta constituida por el conjunto de creencias, valores y tradiciones que nutren la noción independencia en un sentido histórico, sobre la cual se sostiene la noción política de soberanía. González Casanova sostiene que si no hubiera una identidad nacional no sabríamos definir que es lo mexicano frete a lo extranjero y ya hubiera sucumbido México a las presiones de expansión de otras identidades nacionales de otros países que han pretendido avasallarlo.
Según Bustamante Bonfil podrá ser valido para preservar la riqueza pluricultural de las etnias del país, pero no para neutralizar la expansión de la cultura estadounidense en la región fronteriza, que depende de la preservación de la cultura nacional. Lo mexicano adquiere denominación común cuando se ve frente a lo estadunidense. Hacia dentro podrá ser plurietnico y podrá vérsele diluido hasta quedar en un decreto.
La extraterritorialidad de la cultura nacional.
Si partimos de las premisas de que hay ciudadanos mexicanos que residen temporal y permanente en estados Unidos cuyo numero es superior al de habitantes de la mayor parte de las entidades federativas y que como tales tiene el derecho a mantener su identidad cultural como mexicanos; si además aceptamos que el estado mexicano, en sus dimensiones federal, estatal, y municipal, tiene la obligación de preservar y reforzar la cultura nacional, se puede concluir que el Estado tiene la obligación de extender sus programas de acción cultural mas allá de las fronteras territoriales, hasta dónde haya mexicanos que quieran seguir siéndolo.
La acción cultural del estado Mexicano en estados Unidos depende fundamentalmente de dos factores:
• La conciencia de la necesidad de llevar la cultura nacional a donde haya concentraciones de mexicanos en Estados Unidos a partir de la frontera
• La voluntad política de hacerlo. La necesidad de hacerlo tiene a su vez dos dimensiones.
Se trata de una obligación del Estado concomitante a un derecho de sus ciudadanos en el extranjero 2) se trata de una acción necesaria para que se entienda lo mexicano entre un número creciente de ciudadanos mexicanos y estadounidenses de origen mexicano. El diseño de programas de acción cultural en el extranjero debería hacerse de manera coordinada, combinado acciones gubernamentales de nivel federal, estatal y municipal.
Siguiendo la línea de pensamiento de este trabajo, se podría concluir que el contenido de los programas culturales debería ser de cultura popular. Cabe aclararse popular una acción cultural de bajo nivel de calidad o de carácter simple o elemental, sino aquél contenido derivado de las tradiciones culturales populares, pues son estas las que representan de manera mas autentica aquello que nos identifica como un pueblo diferente a otros.
San Miguel Aloapan, Un pueblo en conflicto
San Miguel Aloapan, Un pueblo en conflicto
Sociológica num 13
Antecedentes• Se remonta a 1956 a través del decreto presidencial de Ruiz Cortinez
• Otorga derechos de explotación a la fabrica de papel de Tuxtepec (FAPATUX) Por un periodo de 25 años.
• Los beneficios fueron nulos para los comuneros, incluso de trabajo ya que la fabrica prefería trabajadores de otros poblados.
• La FAPATUX beneficio solo a unos pocos comuneros, que más tarde serian los más ricos de la comunidad.
• La FAPATUX se beneficiaba de los puestos de estos comuneros, y le permitían a la FAPATUX actuar libremente sin dar cuenta de los recursos naturales.
• En 1981 se vio alterada esta relación, puesto que se acababa la concesión de los bosques y muchos pobladores lucharon para que la concesión no fuera renovada.
• 1982 y 1983 nuevamente se le da la concesión a la FAPATUX solo que de manera definitiva, pero los pobladores interpusieron un amparo, y unos meses mas tarde lo ganaron.
• El 15 de Sep de 1983 se crea la Unidad de Aprovechamiento Forestal (UAF)
• Los resultados obtenidos fueron muy buenos para los comuneros ya que los tres primeros años obtuvieron 200 millones de pesos, y en 1984 se obtuvo una utilidad de 15 millones de pesos.
• La UAF no perjudico a los caciques ya que se beneficiaban con la transportación de la madera y con altas ganancias en sus tiendas.
• Con el fortalecimiento de la UAF se ven en la necesidad de reorientar sus excedentes y comienzan a pensar en el abatimiento de los costos de producción de la madera.
• El presidente Municipal propuso
• La compra de 5 camiones para el acarreo de la madera.
• Precios razonables del transporte
• Trato de impulsar la creación de un mercado municipal
• La capitalización de la tienda COPLAMAR Y CONASUPO
• la compra de molinos de nixtamal
• La prohibición de bebidas embriagantes.
• Los caciques encontraron de frenar estos intereses mediante las masas católicas de comuneros
• Y el 8 de marzo 1987 destituyeron al presidente municipal
Las estrategias políticas
• Con la destitución del presidente municipal se definen tres grupos:
• El grupo de los caciques
• El grupo impulsor de la explotación comunal.
• El grupo de la gran masa de comuneros
• El grupo caciquil estaba formado por familiares empleados paniaguados y algunos integrantes del grupo impulsor
• El grupo impulsor formado por los evangelistas y una serie de comuneros pobres.
• La masa de comuneros estaba formada por conglomerado amorfo sin organización, los intereses de este grupo estaban dedicados al trabajo
• Los objetivos que se plantearon son
• Ganar distintos grupos y los que usan a su favor es la asamblea general de comuneros
• Los caciques utilizan frecuentemente el expediente de la destitución para alejar de sus cargos a los enemigos políticos.
• A los evangelistas se les suspenden de los derechos agrarios, ademas de no tomarlos en cuenta en los servicios de tequio, no darles alumbrado publico obligándolos a caminar 42 Km para llegar a la comunidad más cercana.
• Los evangelistas van a otras infancias para que les sean restituidos los servicios
• Las autoridades encargadas del gobierno ordenan una investigación que compruebe la ilegalidad de las destituciones así como las graves violaciones a las garantías constitucionales
• El grupo impulsor demanda al grupo dominante de A loapan por la privación ilegal de los derechos agrarios y malversación de fondos comunales.
• La estrategia del grupo impulsor rindió frutos ya que las autoridades de Oaxaca ordenaron restituir los derechos y servicios de los cuales han sido privados los evangelistas
• Además se ordeno la detención de 30 personas en su mayoría caciques por la muerte de un menor de edad
• Los caciques se valieron de abogados para tratar de frenar la situación que estaban pasando.
• Para salvar esta situación los caciques recurrieron con dinero a una organización nacional Antorcha Campesina
• El grupo antorchista oriento sus estrategias hacia dos direcciones, por un lado descalifico al adversario a su movimiento y a las instancias gubernamentales
• Y en segundo plano presiono a las autoridades llevándoles el conflicto a lugares donde les incomoda, Utilizando las marchas movilizaciones y plantones.
Sociológica num 13
Antecedentes• Se remonta a 1956 a través del decreto presidencial de Ruiz Cortinez
• Otorga derechos de explotación a la fabrica de papel de Tuxtepec (FAPATUX) Por un periodo de 25 años.
• Los beneficios fueron nulos para los comuneros, incluso de trabajo ya que la fabrica prefería trabajadores de otros poblados.
• La FAPATUX beneficio solo a unos pocos comuneros, que más tarde serian los más ricos de la comunidad.
• La FAPATUX se beneficiaba de los puestos de estos comuneros, y le permitían a la FAPATUX actuar libremente sin dar cuenta de los recursos naturales.
• En 1981 se vio alterada esta relación, puesto que se acababa la concesión de los bosques y muchos pobladores lucharon para que la concesión no fuera renovada.
• 1982 y 1983 nuevamente se le da la concesión a la FAPATUX solo que de manera definitiva, pero los pobladores interpusieron un amparo, y unos meses mas tarde lo ganaron.
• El 15 de Sep de 1983 se crea la Unidad de Aprovechamiento Forestal (UAF)
• Los resultados obtenidos fueron muy buenos para los comuneros ya que los tres primeros años obtuvieron 200 millones de pesos, y en 1984 se obtuvo una utilidad de 15 millones de pesos.
• La UAF no perjudico a los caciques ya que se beneficiaban con la transportación de la madera y con altas ganancias en sus tiendas.
• Con el fortalecimiento de la UAF se ven en la necesidad de reorientar sus excedentes y comienzan a pensar en el abatimiento de los costos de producción de la madera.
• El presidente Municipal propuso
• La compra de 5 camiones para el acarreo de la madera.
• Precios razonables del transporte
• Trato de impulsar la creación de un mercado municipal
• La capitalización de la tienda COPLAMAR Y CONASUPO
• la compra de molinos de nixtamal
• La prohibición de bebidas embriagantes.
• Los caciques encontraron de frenar estos intereses mediante las masas católicas de comuneros
• Y el 8 de marzo 1987 destituyeron al presidente municipal
Las estrategias políticas
• Con la destitución del presidente municipal se definen tres grupos:
• El grupo de los caciques
• El grupo impulsor de la explotación comunal.
• El grupo de la gran masa de comuneros
• El grupo caciquil estaba formado por familiares empleados paniaguados y algunos integrantes del grupo impulsor
• El grupo impulsor formado por los evangelistas y una serie de comuneros pobres.
• La masa de comuneros estaba formada por conglomerado amorfo sin organización, los intereses de este grupo estaban dedicados al trabajo
• Los objetivos que se plantearon son
• Ganar distintos grupos y los que usan a su favor es la asamblea general de comuneros
• Los caciques utilizan frecuentemente el expediente de la destitución para alejar de sus cargos a los enemigos políticos.
• A los evangelistas se les suspenden de los derechos agrarios, ademas de no tomarlos en cuenta en los servicios de tequio, no darles alumbrado publico obligándolos a caminar 42 Km para llegar a la comunidad más cercana.
• Los evangelistas van a otras infancias para que les sean restituidos los servicios
• Las autoridades encargadas del gobierno ordenan una investigación que compruebe la ilegalidad de las destituciones así como las graves violaciones a las garantías constitucionales
• El grupo impulsor demanda al grupo dominante de A loapan por la privación ilegal de los derechos agrarios y malversación de fondos comunales.
• La estrategia del grupo impulsor rindió frutos ya que las autoridades de Oaxaca ordenaron restituir los derechos y servicios de los cuales han sido privados los evangelistas
• Además se ordeno la detención de 30 personas en su mayoría caciques por la muerte de un menor de edad
• Los caciques se valieron de abogados para tratar de frenar la situación que estaban pasando.
• Para salvar esta situación los caciques recurrieron con dinero a una organización nacional Antorcha Campesina
• El grupo antorchista oriento sus estrategias hacia dos direcciones, por un lado descalifico al adversario a su movimiento y a las instancias gubernamentales
• Y en segundo plano presiono a las autoridades llevándoles el conflicto a lugares donde les incomoda, Utilizando las marchas movilizaciones y plantones.
Materiales para una teoría de las identidades sociales (Gilberto Giménez)
Materiales para una teoría de las identidades sociales (Gilberto Giménez)
Introducción
• Gilberto Giménez, menciona que resulta difícil encontrar el concepto de identidad en las bibliografías antes de 1968.
• En los últimos decenios se ha ido multiplicando algunos artículos que tratan explícitamente de identidad cultural, de identidad social, o simplemente de identidad.
• J. W. Lapierre sostiene que el concepto de identidad ha sido impuesto por la emergencia de los movimientos sociales, ya que estos han tomado como pretexto la identidad de un grupo(étnico, regional, etc.) o de una categoría social ( movimientos feministas, entre otros), esto lo hacen para cuestionar una relación de dominación o de la reivindicación de una autonomía.
La identidad como distingibilidad
• Se concibe a la identidad como un elemento de una teoría de la cultura distintivamente internalizada como Habitus.
• O también se percibe como las representaciones sociales, o por los actores sociales, sean éstos individuales o colectivos.
• La identidad no sería mas que el lado subjetivo de la cultura considerada bajo el Angulo de su función distintiva.
• Se atribuye la identidad en primera instancia a una unidad distinguidle cualquiera que ésta sea (una roca, un árbol, un individuo o un grupo social.)
• La identidad es un predicado que tiene una función particular; por medio de él una cosa u objeto particular se distingue como tal de las demás de su misma especie ( Habermas, 1987,ii, p.145)
• Las personas no sólo están investidas de una identidad numérica sino también de una identidad cualitativa.
• Toda identidad ( individual o colectiva)requiere la sanción del reconocimiento social para que exista social y públicamente.
Una tipología elemental
• Alberto Melucci elabora una tipología elemental que distingue cuatro posibles configuraciones identitarias.
• Identidades segregadas
• Identidades heterodirigidas
• Identidades etiquetadas
• Identidades desvientes
• La identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrínseca del sujeto sino que tiene un carácter ínter subjetivo y relacional.
• Es un auto percepción de un sujeto en relación con los otros.
Distingibilidad cualitativa
• Para esta distingibilidad destacan tres series de elementos.
• La pertenencia a una pluralidad de colectivos
• La presencia de un conjunto de atributos idiosincrásicos o relacionales
• Una narrativa biográfica que recoge la historia de vida de una persona considerada.
Pertenencia social
• Simmel, menciona que debe postularse una correlación positiva entre el desarrollo de la identidad del individuo y la amplitud de sus círculos de pertenencia.
• Pollini plantea que cuanto más amplios son los círculos sociales de los que se es miembro, tanto mas se refuerza y se refina la identidad personal.
• La pertenencia social es uno de los criterios básicos de la distingibilidad de las personas, ya que a través de ella los individuos internalizan en forma idiosincretica e individualizada de las representaciones sociales propias de sus grupos de pertenencia o de referencia.
Identidades colectivas
• Es definir a la identidad personal como la representación intersubjetiva y reconocida y sancionada que tienen las personas de sus circulos de pertenencia de sus atributos personales y de su biografia irrepetible e incanjeable.
La identidad como persistencía en el tiempo
• Una caracteristica de la identidad ya sea personal o colectiva, es la capacidad de perdurar en el tiempo un que sea imaginariamente.
• En cuanto las caracteristicas culturales de un grupo pueden transformarse con el tiempo sin que se altere su identidad.
• Los fenómenos de aculturación o de transculturalización no implican automáticamente una pérdida de identidad, sino solo una recompocición adaptativa.
• Las identidades colectivas se dividen en dos modalidades básicas de alteración de una unidad identitaria.
• La mutuación por asimilación.
• La mutuación por diferenciación.
• En la asimilación comporta dos figuras básicas la amalgama (dos o más grupos que se unen para formar un nuevo grupo con una nueva identidad) y la incorporación (un grupo asume la identidad de otro.
• En la diferenciación se asumen dos figuras: La división ( un grupo se escinde en dos o más de sus componentes) y la proliferación ( uno o más grupos generan grupos adicionales diferenciados.
La identidad como valor
• La identidad se halla siempre dotada de cierto valor para el sujeto, y generalmente distinta a la que confiere a los demás sujetos que constituyen en su contraparte en el proceso de interacción social
• Los actores sociales sean individuales o colectivos tienden a valorar positivamente su identidad, lo que tiene por consecuencia estimular la autoestima, la creatividad, el orgullo de pertenencia, la solidaridad grupal, la voluntad de autonomía, y la capacidad de resistencia contra la penetración excesiva de elementos exteriores.
La identidad y su contexto social más amplio
• Las identidades sociales requieren, de contextos de interacción estables constituidos en forma de muchos familiares de la vida ordinaria.
• Una sociedad es también, un sistema, estructura o sistema social constituido por campos diferenciados.
Utilidad teórica y empírica del concepto de identidad
• J.W. Lapierre, menciona que el concepto de identidad no explica nada. Mas bien define un objeto, un conjunto de fenómenos, sobre los cuales se plantean cuestiones de tipo como explicar y comprender que.
• La teoría de identidad permite entender mejor la acción y la interacción social.
• Puede considerarse como una prolongación de la teoría de la acción, en la medida en que la identidad sea la que permite a los actores ordenar sus preferencias y escoger.
• Alberto Melucci define a la identidad como la capacidad de un actor de reconocer los efectos de su acción como propios y por lo tanto de atribuírselos.
• La acción comunicativa es un caso particular de interacción, pues es la identidad es a la vez un prerrequisito y un componente obligado de la misma.
• El concepto de identidad no solo permite comprender, dar sentido y reconocer una acción, sino también explicarla.
• Para A Pizzorno comprender una acción significa identificar su sujeto y prever su posible curso.
• En un plano más empírico la identidad ha permitido descubrir la existencia de actores sociales por largo tiempo ocultos bajo categorías o segmentos sociales más amplios.
Introducción
• Gilberto Giménez, menciona que resulta difícil encontrar el concepto de identidad en las bibliografías antes de 1968.
• En los últimos decenios se ha ido multiplicando algunos artículos que tratan explícitamente de identidad cultural, de identidad social, o simplemente de identidad.
• J. W. Lapierre sostiene que el concepto de identidad ha sido impuesto por la emergencia de los movimientos sociales, ya que estos han tomado como pretexto la identidad de un grupo(étnico, regional, etc.) o de una categoría social ( movimientos feministas, entre otros), esto lo hacen para cuestionar una relación de dominación o de la reivindicación de una autonomía.
La identidad como distingibilidad
• Se concibe a la identidad como un elemento de una teoría de la cultura distintivamente internalizada como Habitus.
• O también se percibe como las representaciones sociales, o por los actores sociales, sean éstos individuales o colectivos.
• La identidad no sería mas que el lado subjetivo de la cultura considerada bajo el Angulo de su función distintiva.
• Se atribuye la identidad en primera instancia a una unidad distinguidle cualquiera que ésta sea (una roca, un árbol, un individuo o un grupo social.)
• La identidad es un predicado que tiene una función particular; por medio de él una cosa u objeto particular se distingue como tal de las demás de su misma especie ( Habermas, 1987,ii, p.145)
• Las personas no sólo están investidas de una identidad numérica sino también de una identidad cualitativa.
• Toda identidad ( individual o colectiva)requiere la sanción del reconocimiento social para que exista social y públicamente.
Una tipología elemental
• Alberto Melucci elabora una tipología elemental que distingue cuatro posibles configuraciones identitarias.
• Identidades segregadas
• Identidades heterodirigidas
• Identidades etiquetadas
• Identidades desvientes
• La identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrínseca del sujeto sino que tiene un carácter ínter subjetivo y relacional.
• Es un auto percepción de un sujeto en relación con los otros.
Distingibilidad cualitativa
• Para esta distingibilidad destacan tres series de elementos.
• La pertenencia a una pluralidad de colectivos
• La presencia de un conjunto de atributos idiosincrásicos o relacionales
• Una narrativa biográfica que recoge la historia de vida de una persona considerada.
Pertenencia social
• Simmel, menciona que debe postularse una correlación positiva entre el desarrollo de la identidad del individuo y la amplitud de sus círculos de pertenencia.
• Pollini plantea que cuanto más amplios son los círculos sociales de los que se es miembro, tanto mas se refuerza y se refina la identidad personal.
• La pertenencia social es uno de los criterios básicos de la distingibilidad de las personas, ya que a través de ella los individuos internalizan en forma idiosincretica e individualizada de las representaciones sociales propias de sus grupos de pertenencia o de referencia.
Identidades colectivas
• Es definir a la identidad personal como la representación intersubjetiva y reconocida y sancionada que tienen las personas de sus circulos de pertenencia de sus atributos personales y de su biografia irrepetible e incanjeable.
La identidad como persistencía en el tiempo
• Una caracteristica de la identidad ya sea personal o colectiva, es la capacidad de perdurar en el tiempo un que sea imaginariamente.
• En cuanto las caracteristicas culturales de un grupo pueden transformarse con el tiempo sin que se altere su identidad.
• Los fenómenos de aculturación o de transculturalización no implican automáticamente una pérdida de identidad, sino solo una recompocición adaptativa.
• Las identidades colectivas se dividen en dos modalidades básicas de alteración de una unidad identitaria.
• La mutuación por asimilación.
• La mutuación por diferenciación.
• En la asimilación comporta dos figuras básicas la amalgama (dos o más grupos que se unen para formar un nuevo grupo con una nueva identidad) y la incorporación (un grupo asume la identidad de otro.
• En la diferenciación se asumen dos figuras: La división ( un grupo se escinde en dos o más de sus componentes) y la proliferación ( uno o más grupos generan grupos adicionales diferenciados.
La identidad como valor
• La identidad se halla siempre dotada de cierto valor para el sujeto, y generalmente distinta a la que confiere a los demás sujetos que constituyen en su contraparte en el proceso de interacción social
• Los actores sociales sean individuales o colectivos tienden a valorar positivamente su identidad, lo que tiene por consecuencia estimular la autoestima, la creatividad, el orgullo de pertenencia, la solidaridad grupal, la voluntad de autonomía, y la capacidad de resistencia contra la penetración excesiva de elementos exteriores.
La identidad y su contexto social más amplio
• Las identidades sociales requieren, de contextos de interacción estables constituidos en forma de muchos familiares de la vida ordinaria.
• Una sociedad es también, un sistema, estructura o sistema social constituido por campos diferenciados.
Utilidad teórica y empírica del concepto de identidad
• J.W. Lapierre, menciona que el concepto de identidad no explica nada. Mas bien define un objeto, un conjunto de fenómenos, sobre los cuales se plantean cuestiones de tipo como explicar y comprender que.
• La teoría de identidad permite entender mejor la acción y la interacción social.
• Puede considerarse como una prolongación de la teoría de la acción, en la medida en que la identidad sea la que permite a los actores ordenar sus preferencias y escoger.
• Alberto Melucci define a la identidad como la capacidad de un actor de reconocer los efectos de su acción como propios y por lo tanto de atribuírselos.
• La acción comunicativa es un caso particular de interacción, pues es la identidad es a la vez un prerrequisito y un componente obligado de la misma.
• El concepto de identidad no solo permite comprender, dar sentido y reconocer una acción, sino también explicarla.
• Para A Pizzorno comprender una acción significa identificar su sujeto y prever su posible curso.
• En un plano más empírico la identidad ha permitido descubrir la existencia de actores sociales por largo tiempo ocultos bajo categorías o segmentos sociales más amplios.
lunes, 14 de diciembre de 2009
CAMBIOS IDENTITARIOS EN LA NUEVA RURALIDAD, DE CAMPESINO A ¿…?
Por: LUIS ERNESTO SOLANO BECERRIL
PROF. ARMANDO SÁNCHEZ ALBARRÁN
TRABAJO FINAL:
CAMBIOS IDENTITARIOS EN LA NUEVA RURALIDAD, DE CAMPESINO A ¿…?
Existe un debate muy fuerte entre teóricos para definir el concepto de Nueva Ruralidad. Cada autor considera diferentes procesos, actores, modalidades, temporalidades etc. Lo poco que podemos ver en común es que, la Nueva Ruralidad es un proceso mixto que difiere dependiendo del lugar en donde se esté analizando. Los actores sociales utilizan diferentes estrategias para enfrentar problemas particulares de la zona en que se encuentran.
La nueva ruralidad en México surge por 3 causas:
a) Abandono del campo por parte del Estado: Después de la crisis en los precios de los productos agrícolas de los años 70ś y 80ś, el Estado Mexicano retiro sus apoyos a la estructura agraria: precios de garantía, subsidios, retiro de aranceles y libre importación, cambio de cultivos de granos básicos a hortalizas, eliminación de instituciones como CONASUPO, firma del TLCAN y competencia directa con agroindustrias estadounidenses subsidiadas más de la mitad , privatización de la economía, etc.
b) Estancamiento y desestructuración de la agricultura campesina: Esta apertura económica tan abrupta y con escasa preparación de los agricultores más tradicionales o pequeños industriales provoca, según Blanca Rubio, una desestructuración del campo, es decir, un proceso de explotación de los campesinos pues las empresas trasnacionales dominan el mercado aprecios muy bajos evitando que un campesino obtenga dinero para reanudar el cultivo. Éste tiene que comprar los insumos vendidos por la empresa, cultivar lo que establece la empresa y generar ganancias para la empresa pues no hay capacidad de competir. Esto excluye a los productores o los explota o los subordina en su totalidad destruyendo y expropiando su forma de producción. Dada la baja rentabilidad del campo, sus habitantes lo abandonan paulatinamente pues su papel económico en la economía es menor sustituido por las grandes agroindustrias.
c) Urbanización: en México desde los años 50 se ha iniciado una dinámica fuerte de industrialización y de modernización del país que, en un inicio fue centralizada en su totalidad por la Ciudad de México. Sin embargo, con el paso de los años, se ha ido descentralizando hacia las periferias. Esto implica que, haya una presión sobre el suelo rural por parte de compañías constructoras o incluso por parte del gobierno a través de expropiaciones. En los últimos años, el empleo no agrícola ha sido una constante en el desarrollo de los espacios rurales, y son reagrupados principalmente en los otros dos sectores económicos: el industrial y el de servicios. Esta reorientación es debido a una serie de cambios tanto institucionales como de desarrollo. Esta reorientación es debido a una serie de cambios tanto institucionales como de desarrollo individual y personal de los actores sociales, en este caso campesinos.
IDENTIDAD DEL CAMPESINO:
Primeramente, debemos de saber lo que es la identidad. Según Gilberto Giménez, “la identidad se atribuye siempre a primera instancia a una unidad distinguible cualquiera que ésta sea” y sirve para diferenciarse de los otros de su misma especie y tener un reconocimiento de parte de los demás
Dependiendo del estudio, del autor y de su formación se llegan a diversas caracterizaciones. Autores desde Karl Marx, Karl Kautsky, Alexander Chayanov, Marielle Pepin, Herny Landsberger, etc. Tienen conceptos propios para definir al campesino como actor social.
Todos concuerdan en el aspecto de que el campesino, empíricamente, tiene su forma de vida arraigada a la tierra ya sea porque ésta le genera lo básico para sobrevivir o por identidad; que vive en un sistema diferente al capitalismo moderno; que tiene un trabajo comunitario conjunto ya sea con el grupo societal en el que esta o con su familia; que tiene un proceso de producción único y por lo general relacionado con el clima (nos referimos a tierras de temporal); y en donde su estructura social también es de dominación de unos sobre otros (terratenientes-peones) etc. El campesino tiene ciertas pertenencias sociales que interioriza y que define precisamente su sentido de pertenencia social, que se define como “la inclusión de la personalidad individual en una colectividad a la cual se experimenta un sentimiento de lealtad. El individuo se apropia e interioriza del complejo simbólico cultural. Para los campesinos, la tierra representa la posibilidad de lograr el sustento familiar, la autonomía comunitaria, a través de su uso como medio de producción y una participación en el mercado que apunta a los mismos fines. Cultivar es su actividad fundamental, y para llevarla a cabo necesitan el desmonte del terreno. Significa además un elemento de confrontación que sustenta su identidad de clase, el objetivo principal de su lucha. Pueblos y pequeñas ciudades provincianas son “sociedades de interconocimiento” más propicias a la constitución de la memoria colectiva y familiar. De aquí la omnipresencia de la fiesta ―cuyo sentido es frecuentemente conmemorativo―, de los santuarios de peregrinación, de los paisajes marcados como geosímbolos, etc.
En fin, la conceptualización del campesino siempre ha sido problemática y ahora con este fenómeno de la Nueva Ruralidad se complica aún más. Varios teóricos deducen que, la vida campesina está ligada a la tierra, y que se con la modificación de sus actividades a otros rubros como el industrial o servicios muestra la flexibilidad del sujeto social y entonces su fuerza de trabajo no está anclada a los limitantes de lo rural en estricto sentido. Este proceso histórico que existe y que está inmerso dentro de la globalización elimina muchos de los puntos que definían al sujeto social “campesino” y lo transforma en algo nuevo dependiendo de su desarrollo particular: puede ser pequeño productor, comercializador, empleado, peón, migrante, etc. Dentro de esta transformación, el campesino sufre una serie de cambios tanto identitarios, de conocimientos, de estructuras sociales, de formas de vida, de instituciones, de ideologías. Es decir, en términos de Pierre Bourdieu, cambia el hábitus en el que se desarrolla y por ende su capital cultural así como las estructuras simbólicas. Podemos entender por “habitus” los esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posición social. El habitus hace que personas de un entorno social homogéneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos. Se aprende mediante el cuerpo, mediante un proceso de familiarización práctica, que no pasa por la conciencia. Las personas estamos sujetas al tiempo, tanto que tenemos que producir nuestras prácticas en la urgencia temporal. La incorporación inconsciente del habitus supone la apropiación práctica de los esquemas que sirven para producir las prácticas adecuadas a la situación. A cada posición social distinta le corresponden distintos universos de experiencias, ámbitos de prácticas, categorías de percepción y apreciación. Cada posición social tiene su propio habitus, creándose así un marco de cada posición social.
El campesino cambia su forma de vivir y consumir: ya no sólo utiliza cosas agropecuaria sino también utiliza medios que conoce el sujeto mediante la ampliación obligada de horizontes debido a la debilidad de la agricultura y a la supuesta superioridad de la ciudad moderna y esto es porque la dinámica de los campesinos se encuentra dentro de un sistema global. El modo de producción dominante es el que impone sus exigencias al campesinado y le obliga a su adaptación a ellas, pero éste tiene un modo de producción no capitalista. Y es que la globalización tiene mucho que ver en este proceso.
Algunos otros procesos de cambio estructural son, por una parte, cambios en la relación entre población y territorio por ejemplo, el surgimiento de zonas periurbanas, con transporte diario para la población circundante versus zonas donde se localizan actividades agrícolas y no-agrícolas, la formación de ciudades dormitorio, el desarrollo de áreas de segunda residencia, la ocupación por industrias de espacios anteriormente agrícolas, más el incremento de la vialidad y el transporte entre áreas urbanas y rurales vinculando a los trabajadores a diferentes mercados laborales, etc.
Se hace notar que “en las dos últimas décadas del siglo pasado... la agricultura es la actividad menos importante tanto en términos de la población económicamente activa involucrada, de la participación de los hogares y del ingreso obtenido. La nueva generación no se parece a la sociedad agraria de la generación anterior que veía en la lucha agraria y en la tierra el principal medio para mejorar sus condiciones de vida”
Así mismo, Grammont hace referencia en que es un fenómeno sumamente complejo, pero él puede identificar y sintetizar tendencias generales:
1) Desaparecen los dos campos geográficos que dominaron el mundo capitalista desde sus orígenes.
2) Urbanización del campo porque se incrementan las ocupaciones no agrícolas, los medios masivos de comunicación llegan a zonas alejadas y la migración crea redes sociales trasnacionales creando una hibridación de la cultura.
3) La tecnología revoluciona la vida en el campo. Las empresas trasnacionales marcan las pautas de desarrollo en el campo a través del control de las cadenas productivas y de la agricultura a contrato.
4) La población rural no agrícola adquiere mayor importancia y conforma unidades familiares plurifuncionales que se reproducen a partir de la combinación de las diferentes actividades económicas de sus miembros
5) La conservación del medio ambiente es una situación cada vez más apremiante.
El resultado de este fenómeno completo ha sido la polarización entre un mundo acelerado, el mundo de los sistemas flexibles de producción y de sofisticadas pautas de consumo, y el mundo lento de las comarcas rurales aisladas, de las regiones manufactureras en declinación y de los barrios suburbanos social y económicamente desfavorecidos, todos ellos muy alejados de la cultura y de los estilos de vida de las ciudades mundiales.
Algunos de los cambios que ocurren por lo anterior son los siguientes:
CAMPESINO A CITADINO
La población urbana creció mucho más rápido que la población rural, pero en buena medida por el efecto de las migraciones definitivas del campo hacia la ciudad, que tuvieron su auge durante las décadas de 1950 a 1970, particularmente hacia las grandes ciudades de México, Guadalajara y Monterrey. La separación de la industria doméstica, tradicionalmente conocida como artesanía, de la agricultura debido al proceso de industrialización y sustitución de productos domésticos por productos industriales. Entre 1930 y 1980 la población rural pasó de representar 66.5% a 33.7% de la población nacional, perdiendo en promedio 6.5 puntos porcentuales por cada diez años, pero con una variación anual que decrece a partir de 1970. El metropolitanismo global y la proliferación de megaciudades van de la mano con el colapso de la economía rural, lo que entraña a su vez la declinación de las culturas particulares fuertemente localizadas, como son las culturas étnicas y campesinas. Esto porque la ciudad siempre está buscando expandirse a territorialmente, llega a tener conexiones complejas (redes de autopistas,telecomunicaciones, estaciones repetidoras de televisión) y ha llegado también a las regiones rurales. Las megaciudades tienden a devorar todo el entorno campesino a través de las periurbanizaciones en expansión constante, de conurbaciones monstruosas y de la “rurbanización” generalizada que difunde estilos de vida y modos de consumo urbanos en las zonas rurales. Con esta dinámica, llega también un capitalismo desorganizado y depredador. El campesino se desestructura como vimos anteriormente y entonces, necesita nuevas identidades que combinen en su nuevo “campo” (en términos de Bourdieu). Surgen en la nueva ciudad y son identidades combinadas entre su origen rural y lo que se supone moderno. Una combinación a veces rara de formas de representarse como el caso de los mazahuacholoescatopunks que son indígenas mazahuas insertos en la colonia Tacubaya. Presentan rasgos de su etnia como las patillas largas pero peinados punks junto con ropa exagerada hablando entre ellos su lengua materna.
Son identidades desviantes pues existe una adhesión completa a los modelos de comportamiento, desarrollo, normas y valores que proceden de fuera aunque no siempre puede ponerlos en práctica.
En cuanto se empieza a modificar el paisaje y las compañías constructoras empiezan a urbanizar el entorno, el territorio sufre modificaciones de propiedad. Ya no es propiedad comunal sino que es propiedad privada. Se da sobre todo en hogares de relajación.
La arquitectura del miedo se empieza a utilizar y no es otra cosa que la afirmación material-espacial del imaginario ganador-perdedor que dentro de la dinámica de los valores “positivos” nuevos y gesta una muralla de apropiación privativa de los espacios. Se vuelve un pequeño choque de fuerzas entre los originarios y los avecindados (que son los que llegan). Muchas ocasiones habrá tensiones entre valores, principios y costumbres originarias contra la poca importancia de los avecindados pues no tienen ese sentido de pertenencia lo que puede generar una ruptura del tejido social. Internalizan un miedo hacia el otro, esa es la cultura, la cultura del miedo: la que se cree superior y con la capacidad autoimpuesta de excluir al otro.
Los originarios muchas veces serán contratados para la manutención de los nuevas residencias, generalmente fraccionamientos cerrados para protegerse del “otro”, ese “otro” que trabaja para la nueva familia pero que existe la posibilidad de robo, esa persona ajena a la que hay que tenerle miedo porque no se sabe la clase de personas que son. Se aplican medidas como seguridad privada, barreras espaciales, muros o rejas. Los cambios en las estructuras sociales despliegan nuevas formas de relación intersubjetivas, simbólicas, que se pueden aprehender con el estudio de los de miedos latentes, creados o percibidos (existentes o fantasiosos) cuyo carácter puede ser individual y/o colectivo y que son portados y reconfigurados por los sujetos culturales en artículos de la cotidianidad como armas, alarmas, sistemas antirrobo, alambradas tipo navaja, tapias, guardas de seguridad, vestimentas agresivas, estigmatización de potenciales enemigos, etc. La cultura cambia de una cultura agregada, relacionada en todos los aspectos de los individuos a otra más limitada y fragmentada. Es decir, Estéticas del Miedo que expresan y condensan las vivencias concretas y/o representacionales del miedo .
PROFESIONALIZACIÓN
Como hemos visto hasta ahora, el ingreso del campo es insuficiente para cubrir las necesidades y aunado a un crecimiento de la ciudad o industrias a territorios rurales, cambios el mercado de trabajo, expansión de los servicios entre otros, las actividades y demandas de la zona son diferentes. Entonces, la población joven impulsada por la adulta empieza a profesionalizarse, es decir, empieza a abandonar la actividad agropecuaria para insertarse como mano de obra en la industria o la maquila que son las que llegan a territorios rurales. Siendo así el arraigo a la tierra empieza a desvanecerse pues el ingreso proviene de otro lado, es mayor y más “funcional”. A largo plazo puede tener 2 consecuencias: Una es que se desarraiguen incluso culturalmente del campo olvidando o ignorando los valores de la sociedad en la que vivía la generación ascendente o la otra es que pueden llegar a organizarse mejor para seguir produciendo en una Sociedad de Producción Rural (SPR de RL), utilizar técnicas novedosas como plasticultura, acuaponía, hidroponía, invernaderos sin embargo, dependerá mucho de la educación y los mercados que se desarrollen así como la competencia que haya. Generalmente sucede el desarraigo porque las escuelas no están capacitadas para desarrollar programas educativos para el sector rural, los programas educativos no pertenecen a la realidad social en que se desarrolla el individuo, falta de supervisión efectiva, malas instalaciones, no existen posibilidades para estudiar los niveles superiores, etc.
CAMPESINO A MIGRANTE INTERNACIONAL
Existen fenómenos mundiales que suelen vincularse con la globalización: es el incremento de los flujos migratorios internacionales, principalmente las laborales (labor migración) por la falta de economía local efectiva que tienen repercusiones culturales. Como sabemos, la migración rural-urbana y la internacional, tiene una relación directa con la globalización, y esta acción está vaciando la mayoría de las regiones rurales, mediante la evaporación gradual de sus poblaciones.
Y es que, la población migrante expectativas laborales, económicas y personales buscando el desarrollo tanto personal y familiar en ocasiones generando una imagen de éxito, el famoso “american dream”. Sin embargo el proceso muchas veces es exactamente lo contrario: un proceso tortuoso y hasta mortal. La imagen creada es totalmente diferente lo que a veces lleva a una depresión o conductas destructivas.
Los que alcanzan a llegar a sus destinos deben de adaptarse socialmente al grupo y aceptar los nuevos códigos y símbolos totalmente distintos a los de sus comunidades rurales de origen. Hay que reincorporarse a las actividades socioculturales y productivas que el nuevo entorno exige, las cuales a veces pueden ser delictuosas como asaltos. La cultura vieja del sujeto se ve violentada por este nuevo entorno y sus costumbres, lo único que le queda es internalizar lo más que pueda de la nueva. Por el otro lado está la familia arraigada que no puede acompañar al migrante quedándose angustiada, incompleta, desmembrada y con expectativas de una mejora.
Cuando el proceso migratorio es exitoso, las nuevas pautas culturales adquiridas son traídas desde el exterior hacia la comunidad de origen y éstos pueden ser tanto positivos como negativos. Los negativos son las enfermedades o problemas de salud que pueden traer así como una ideología más libertina o agresiva que no encaja en la comunidad y violenta el orden social establecido. En cuanto a las positivas pueden ser un aumento en la calidad de vida sin embargo, esto puede generar presión o expectativas de otros grupos sociales ya que el migrante puede tener un mayor estatus que los que se quedan y una alta diferenciación social.
Por otra parte, tenemos que, el modelo de las “diásporas”, (de grupos inmigrados) que se crean en la sociedad receptora siguen identificándose con sus comunidades de origen, con las que mantienen continuados vínculos materiales como el caso de las remesas dedicadas al apoyo de la comunidad, y también continúan los vínculos simbólicos, gracias a las nuevas tecnologías como el internet, que permite el contacto virtual sin importar la distancia. Los tiempos y las distancias se reducen gracias a la globalización y los migrantes adaptan esta ventaja para continuar con su cultura fuera de su comunidad. Las redes de apoyo son un ejemplo o la mexicanización de California es otro.
HOGAR PATRIARCAL A JEFAS DE FAMILIA
Los hogares que cuentan con una mujer como jefe de familia están siendo cada vez más numerosos. Las causas de este fenómeno pueden encontrarse en la disolución de las familias debido al éxodo de los hombres empujado por la demanda de mano de obra para trabajar en los cultivos comerciales de exportación y por la emergencia de puestos de trabajo asalariado en las ciudades, que se ha traducido en una corriente migratoria rural-urbana principalmente masculina. A ello se añade la escasez de tierras que impulsa al hombre a buscar nuevas posibilidades de trabajo. Otras causas pueden encontrarse en la disolución de la unión marital: viudez, divorcio, separación o deserción. Las madres solteras constituyen asimismo jefes de familia potenciales. Esta última categoría es muy frecuente en las áreas rurales caracterizadas por una fuerte migración masculina y marginalidad económica.
Puede decirse que hay básicamente dos patrones de hogares encabezados por mujeres: la jefatura "de facto", donde el marido está ausente por largos períodos de tiempo y la mujer debe asumir las decisiones concernientes al hogar y al bienestar familiar, aun cuando suele recibir remesas del marido ausente; y la jefatura "de jure", que se da cuando la mujer es divorciada, viuda o madre soltera. Las mujeres al casarse saben que deberán vivir su vida conyugal adaptándose a las migraciones cíclicas de su marido. Las migraciones laborales son tan habituales y generalizadas que se han convertido en un hecho del que no se puede escapar. Se ha señalado con frecuencia la jefa de familia "de facto" recibe una considerable ayuda y consejo por parte de la familia extensa, aunque no siempre los hechos parecen corroborar este hecho. Es la mujer quien debe asumir enteramente la responsabilidad del hogar.
Entre los hogares rurales, los que están a cargo de una mujer son por lo general más reducidos y cuentan por lo tanto con menos mano de obra para realizar los trabajos agrícolas, en circunstancias que las faenas agrícolas son básicamente intensivas en el uso de mano de obra. Esta carencia se traduce en rendimientos más bajos, con un porcentaje más alto de la producción destinado al consumo interno y menos excedentes para la comercialización. Estos hogares tienen también menos acceso al crédito, con lo que ven limitadas sus posibilidades de contratar trabajadores o adquirir tecnologías ahorradoras de mano de obra. Esta carencia es sustituida por las remesas que manda el marido desde el exterior, en caso de que haya sido abandonada, su suerte empeora. El cambio cultural recae en que una mujer tiene que llevar a cabo el papel de madre y padre junto con el de productor rural. Debe de asimilar las 2 estructuras paternales rompiendo con la estructura antigua de un paternalismo inquebrantable.
El perfil de los hogares encabezados por mujeres depende básicamente de los patrones migracionales y de la estructura de la pirámide poblacional. Ello explica que en África y América Latina y el Caribe las mujeres jefe de familia tiendan a ser más jóvenes que en otras regiones del mundo: la mayoría de ellas cae en el grupo de edad de 25 a 44 años, es decir en plena edad reproductiva. En los países desarrollados, en cambio, los hogares encabezados por mujeres corresponden, en un gran porcentaje, a mujeres de edad.
PROF. ARMANDO SÁNCHEZ ALBARRÁN
TRABAJO FINAL:
CAMBIOS IDENTITARIOS EN LA NUEVA RURALIDAD, DE CAMPESINO A ¿…?
Existe un debate muy fuerte entre teóricos para definir el concepto de Nueva Ruralidad. Cada autor considera diferentes procesos, actores, modalidades, temporalidades etc. Lo poco que podemos ver en común es que, la Nueva Ruralidad es un proceso mixto que difiere dependiendo del lugar en donde se esté analizando. Los actores sociales utilizan diferentes estrategias para enfrentar problemas particulares de la zona en que se encuentran.
La nueva ruralidad en México surge por 3 causas:
a) Abandono del campo por parte del Estado: Después de la crisis en los precios de los productos agrícolas de los años 70ś y 80ś, el Estado Mexicano retiro sus apoyos a la estructura agraria: precios de garantía, subsidios, retiro de aranceles y libre importación, cambio de cultivos de granos básicos a hortalizas, eliminación de instituciones como CONASUPO, firma del TLCAN y competencia directa con agroindustrias estadounidenses subsidiadas más de la mitad , privatización de la economía, etc.
b) Estancamiento y desestructuración de la agricultura campesina: Esta apertura económica tan abrupta y con escasa preparación de los agricultores más tradicionales o pequeños industriales provoca, según Blanca Rubio, una desestructuración del campo, es decir, un proceso de explotación de los campesinos pues las empresas trasnacionales dominan el mercado aprecios muy bajos evitando que un campesino obtenga dinero para reanudar el cultivo. Éste tiene que comprar los insumos vendidos por la empresa, cultivar lo que establece la empresa y generar ganancias para la empresa pues no hay capacidad de competir. Esto excluye a los productores o los explota o los subordina en su totalidad destruyendo y expropiando su forma de producción. Dada la baja rentabilidad del campo, sus habitantes lo abandonan paulatinamente pues su papel económico en la economía es menor sustituido por las grandes agroindustrias.
c) Urbanización: en México desde los años 50 se ha iniciado una dinámica fuerte de industrialización y de modernización del país que, en un inicio fue centralizada en su totalidad por la Ciudad de México. Sin embargo, con el paso de los años, se ha ido descentralizando hacia las periferias. Esto implica que, haya una presión sobre el suelo rural por parte de compañías constructoras o incluso por parte del gobierno a través de expropiaciones. En los últimos años, el empleo no agrícola ha sido una constante en el desarrollo de los espacios rurales, y son reagrupados principalmente en los otros dos sectores económicos: el industrial y el de servicios. Esta reorientación es debido a una serie de cambios tanto institucionales como de desarrollo. Esta reorientación es debido a una serie de cambios tanto institucionales como de desarrollo individual y personal de los actores sociales, en este caso campesinos.
IDENTIDAD DEL CAMPESINO:
Primeramente, debemos de saber lo que es la identidad. Según Gilberto Giménez, “la identidad se atribuye siempre a primera instancia a una unidad distinguible cualquiera que ésta sea” y sirve para diferenciarse de los otros de su misma especie y tener un reconocimiento de parte de los demás
Dependiendo del estudio, del autor y de su formación se llegan a diversas caracterizaciones. Autores desde Karl Marx, Karl Kautsky, Alexander Chayanov, Marielle Pepin, Herny Landsberger, etc. Tienen conceptos propios para definir al campesino como actor social.
Todos concuerdan en el aspecto de que el campesino, empíricamente, tiene su forma de vida arraigada a la tierra ya sea porque ésta le genera lo básico para sobrevivir o por identidad; que vive en un sistema diferente al capitalismo moderno; que tiene un trabajo comunitario conjunto ya sea con el grupo societal en el que esta o con su familia; que tiene un proceso de producción único y por lo general relacionado con el clima (nos referimos a tierras de temporal); y en donde su estructura social también es de dominación de unos sobre otros (terratenientes-peones) etc. El campesino tiene ciertas pertenencias sociales que interioriza y que define precisamente su sentido de pertenencia social, que se define como “la inclusión de la personalidad individual en una colectividad a la cual se experimenta un sentimiento de lealtad. El individuo se apropia e interioriza del complejo simbólico cultural. Para los campesinos, la tierra representa la posibilidad de lograr el sustento familiar, la autonomía comunitaria, a través de su uso como medio de producción y una participación en el mercado que apunta a los mismos fines. Cultivar es su actividad fundamental, y para llevarla a cabo necesitan el desmonte del terreno. Significa además un elemento de confrontación que sustenta su identidad de clase, el objetivo principal de su lucha. Pueblos y pequeñas ciudades provincianas son “sociedades de interconocimiento” más propicias a la constitución de la memoria colectiva y familiar. De aquí la omnipresencia de la fiesta ―cuyo sentido es frecuentemente conmemorativo―, de los santuarios de peregrinación, de los paisajes marcados como geosímbolos, etc.
En fin, la conceptualización del campesino siempre ha sido problemática y ahora con este fenómeno de la Nueva Ruralidad se complica aún más. Varios teóricos deducen que, la vida campesina está ligada a la tierra, y que se con la modificación de sus actividades a otros rubros como el industrial o servicios muestra la flexibilidad del sujeto social y entonces su fuerza de trabajo no está anclada a los limitantes de lo rural en estricto sentido. Este proceso histórico que existe y que está inmerso dentro de la globalización elimina muchos de los puntos que definían al sujeto social “campesino” y lo transforma en algo nuevo dependiendo de su desarrollo particular: puede ser pequeño productor, comercializador, empleado, peón, migrante, etc. Dentro de esta transformación, el campesino sufre una serie de cambios tanto identitarios, de conocimientos, de estructuras sociales, de formas de vida, de instituciones, de ideologías. Es decir, en términos de Pierre Bourdieu, cambia el hábitus en el que se desarrolla y por ende su capital cultural así como las estructuras simbólicas. Podemos entender por “habitus” los esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posición social. El habitus hace que personas de un entorno social homogéneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos. Se aprende mediante el cuerpo, mediante un proceso de familiarización práctica, que no pasa por la conciencia. Las personas estamos sujetas al tiempo, tanto que tenemos que producir nuestras prácticas en la urgencia temporal. La incorporación inconsciente del habitus supone la apropiación práctica de los esquemas que sirven para producir las prácticas adecuadas a la situación. A cada posición social distinta le corresponden distintos universos de experiencias, ámbitos de prácticas, categorías de percepción y apreciación. Cada posición social tiene su propio habitus, creándose así un marco de cada posición social.
El campesino cambia su forma de vivir y consumir: ya no sólo utiliza cosas agropecuaria sino también utiliza medios que conoce el sujeto mediante la ampliación obligada de horizontes debido a la debilidad de la agricultura y a la supuesta superioridad de la ciudad moderna y esto es porque la dinámica de los campesinos se encuentra dentro de un sistema global. El modo de producción dominante es el que impone sus exigencias al campesinado y le obliga a su adaptación a ellas, pero éste tiene un modo de producción no capitalista. Y es que la globalización tiene mucho que ver en este proceso.
Algunos otros procesos de cambio estructural son, por una parte, cambios en la relación entre población y territorio por ejemplo, el surgimiento de zonas periurbanas, con transporte diario para la población circundante versus zonas donde se localizan actividades agrícolas y no-agrícolas, la formación de ciudades dormitorio, el desarrollo de áreas de segunda residencia, la ocupación por industrias de espacios anteriormente agrícolas, más el incremento de la vialidad y el transporte entre áreas urbanas y rurales vinculando a los trabajadores a diferentes mercados laborales, etc.
Se hace notar que “en las dos últimas décadas del siglo pasado... la agricultura es la actividad menos importante tanto en términos de la población económicamente activa involucrada, de la participación de los hogares y del ingreso obtenido. La nueva generación no se parece a la sociedad agraria de la generación anterior que veía en la lucha agraria y en la tierra el principal medio para mejorar sus condiciones de vida”
Así mismo, Grammont hace referencia en que es un fenómeno sumamente complejo, pero él puede identificar y sintetizar tendencias generales:
1) Desaparecen los dos campos geográficos que dominaron el mundo capitalista desde sus orígenes.
2) Urbanización del campo porque se incrementan las ocupaciones no agrícolas, los medios masivos de comunicación llegan a zonas alejadas y la migración crea redes sociales trasnacionales creando una hibridación de la cultura.
3) La tecnología revoluciona la vida en el campo. Las empresas trasnacionales marcan las pautas de desarrollo en el campo a través del control de las cadenas productivas y de la agricultura a contrato.
4) La población rural no agrícola adquiere mayor importancia y conforma unidades familiares plurifuncionales que se reproducen a partir de la combinación de las diferentes actividades económicas de sus miembros
5) La conservación del medio ambiente es una situación cada vez más apremiante.
El resultado de este fenómeno completo ha sido la polarización entre un mundo acelerado, el mundo de los sistemas flexibles de producción y de sofisticadas pautas de consumo, y el mundo lento de las comarcas rurales aisladas, de las regiones manufactureras en declinación y de los barrios suburbanos social y económicamente desfavorecidos, todos ellos muy alejados de la cultura y de los estilos de vida de las ciudades mundiales.
Algunos de los cambios que ocurren por lo anterior son los siguientes:
CAMPESINO A CITADINO
La población urbana creció mucho más rápido que la población rural, pero en buena medida por el efecto de las migraciones definitivas del campo hacia la ciudad, que tuvieron su auge durante las décadas de 1950 a 1970, particularmente hacia las grandes ciudades de México, Guadalajara y Monterrey. La separación de la industria doméstica, tradicionalmente conocida como artesanía, de la agricultura debido al proceso de industrialización y sustitución de productos domésticos por productos industriales. Entre 1930 y 1980 la población rural pasó de representar 66.5% a 33.7% de la población nacional, perdiendo en promedio 6.5 puntos porcentuales por cada diez años, pero con una variación anual que decrece a partir de 1970. El metropolitanismo global y la proliferación de megaciudades van de la mano con el colapso de la economía rural, lo que entraña a su vez la declinación de las culturas particulares fuertemente localizadas, como son las culturas étnicas y campesinas. Esto porque la ciudad siempre está buscando expandirse a territorialmente, llega a tener conexiones complejas (redes de autopistas,telecomunicaciones, estaciones repetidoras de televisión) y ha llegado también a las regiones rurales. Las megaciudades tienden a devorar todo el entorno campesino a través de las periurbanizaciones en expansión constante, de conurbaciones monstruosas y de la “rurbanización” generalizada que difunde estilos de vida y modos de consumo urbanos en las zonas rurales. Con esta dinámica, llega también un capitalismo desorganizado y depredador. El campesino se desestructura como vimos anteriormente y entonces, necesita nuevas identidades que combinen en su nuevo “campo” (en términos de Bourdieu). Surgen en la nueva ciudad y son identidades combinadas entre su origen rural y lo que se supone moderno. Una combinación a veces rara de formas de representarse como el caso de los mazahuacholoescatopunks que son indígenas mazahuas insertos en la colonia Tacubaya. Presentan rasgos de su etnia como las patillas largas pero peinados punks junto con ropa exagerada hablando entre ellos su lengua materna.
Son identidades desviantes pues existe una adhesión completa a los modelos de comportamiento, desarrollo, normas y valores que proceden de fuera aunque no siempre puede ponerlos en práctica.
En cuanto se empieza a modificar el paisaje y las compañías constructoras empiezan a urbanizar el entorno, el territorio sufre modificaciones de propiedad. Ya no es propiedad comunal sino que es propiedad privada. Se da sobre todo en hogares de relajación.
La arquitectura del miedo se empieza a utilizar y no es otra cosa que la afirmación material-espacial del imaginario ganador-perdedor que dentro de la dinámica de los valores “positivos” nuevos y gesta una muralla de apropiación privativa de los espacios. Se vuelve un pequeño choque de fuerzas entre los originarios y los avecindados (que son los que llegan). Muchas ocasiones habrá tensiones entre valores, principios y costumbres originarias contra la poca importancia de los avecindados pues no tienen ese sentido de pertenencia lo que puede generar una ruptura del tejido social. Internalizan un miedo hacia el otro, esa es la cultura, la cultura del miedo: la que se cree superior y con la capacidad autoimpuesta de excluir al otro.
Los originarios muchas veces serán contratados para la manutención de los nuevas residencias, generalmente fraccionamientos cerrados para protegerse del “otro”, ese “otro” que trabaja para la nueva familia pero que existe la posibilidad de robo, esa persona ajena a la que hay que tenerle miedo porque no se sabe la clase de personas que son. Se aplican medidas como seguridad privada, barreras espaciales, muros o rejas. Los cambios en las estructuras sociales despliegan nuevas formas de relación intersubjetivas, simbólicas, que se pueden aprehender con el estudio de los de miedos latentes, creados o percibidos (existentes o fantasiosos) cuyo carácter puede ser individual y/o colectivo y que son portados y reconfigurados por los sujetos culturales en artículos de la cotidianidad como armas, alarmas, sistemas antirrobo, alambradas tipo navaja, tapias, guardas de seguridad, vestimentas agresivas, estigmatización de potenciales enemigos, etc. La cultura cambia de una cultura agregada, relacionada en todos los aspectos de los individuos a otra más limitada y fragmentada. Es decir, Estéticas del Miedo que expresan y condensan las vivencias concretas y/o representacionales del miedo .
PROFESIONALIZACIÓN
Como hemos visto hasta ahora, el ingreso del campo es insuficiente para cubrir las necesidades y aunado a un crecimiento de la ciudad o industrias a territorios rurales, cambios el mercado de trabajo, expansión de los servicios entre otros, las actividades y demandas de la zona son diferentes. Entonces, la población joven impulsada por la adulta empieza a profesionalizarse, es decir, empieza a abandonar la actividad agropecuaria para insertarse como mano de obra en la industria o la maquila que son las que llegan a territorios rurales. Siendo así el arraigo a la tierra empieza a desvanecerse pues el ingreso proviene de otro lado, es mayor y más “funcional”. A largo plazo puede tener 2 consecuencias: Una es que se desarraiguen incluso culturalmente del campo olvidando o ignorando los valores de la sociedad en la que vivía la generación ascendente o la otra es que pueden llegar a organizarse mejor para seguir produciendo en una Sociedad de Producción Rural (SPR de RL), utilizar técnicas novedosas como plasticultura, acuaponía, hidroponía, invernaderos sin embargo, dependerá mucho de la educación y los mercados que se desarrollen así como la competencia que haya. Generalmente sucede el desarraigo porque las escuelas no están capacitadas para desarrollar programas educativos para el sector rural, los programas educativos no pertenecen a la realidad social en que se desarrolla el individuo, falta de supervisión efectiva, malas instalaciones, no existen posibilidades para estudiar los niveles superiores, etc.
CAMPESINO A MIGRANTE INTERNACIONAL
Existen fenómenos mundiales que suelen vincularse con la globalización: es el incremento de los flujos migratorios internacionales, principalmente las laborales (labor migración) por la falta de economía local efectiva que tienen repercusiones culturales. Como sabemos, la migración rural-urbana y la internacional, tiene una relación directa con la globalización, y esta acción está vaciando la mayoría de las regiones rurales, mediante la evaporación gradual de sus poblaciones.
Y es que, la población migrante expectativas laborales, económicas y personales buscando el desarrollo tanto personal y familiar en ocasiones generando una imagen de éxito, el famoso “american dream”. Sin embargo el proceso muchas veces es exactamente lo contrario: un proceso tortuoso y hasta mortal. La imagen creada es totalmente diferente lo que a veces lleva a una depresión o conductas destructivas.
Los que alcanzan a llegar a sus destinos deben de adaptarse socialmente al grupo y aceptar los nuevos códigos y símbolos totalmente distintos a los de sus comunidades rurales de origen. Hay que reincorporarse a las actividades socioculturales y productivas que el nuevo entorno exige, las cuales a veces pueden ser delictuosas como asaltos. La cultura vieja del sujeto se ve violentada por este nuevo entorno y sus costumbres, lo único que le queda es internalizar lo más que pueda de la nueva. Por el otro lado está la familia arraigada que no puede acompañar al migrante quedándose angustiada, incompleta, desmembrada y con expectativas de una mejora.
Cuando el proceso migratorio es exitoso, las nuevas pautas culturales adquiridas son traídas desde el exterior hacia la comunidad de origen y éstos pueden ser tanto positivos como negativos. Los negativos son las enfermedades o problemas de salud que pueden traer así como una ideología más libertina o agresiva que no encaja en la comunidad y violenta el orden social establecido. En cuanto a las positivas pueden ser un aumento en la calidad de vida sin embargo, esto puede generar presión o expectativas de otros grupos sociales ya que el migrante puede tener un mayor estatus que los que se quedan y una alta diferenciación social.
Por otra parte, tenemos que, el modelo de las “diásporas”, (de grupos inmigrados) que se crean en la sociedad receptora siguen identificándose con sus comunidades de origen, con las que mantienen continuados vínculos materiales como el caso de las remesas dedicadas al apoyo de la comunidad, y también continúan los vínculos simbólicos, gracias a las nuevas tecnologías como el internet, que permite el contacto virtual sin importar la distancia. Los tiempos y las distancias se reducen gracias a la globalización y los migrantes adaptan esta ventaja para continuar con su cultura fuera de su comunidad. Las redes de apoyo son un ejemplo o la mexicanización de California es otro.
HOGAR PATRIARCAL A JEFAS DE FAMILIA
Los hogares que cuentan con una mujer como jefe de familia están siendo cada vez más numerosos. Las causas de este fenómeno pueden encontrarse en la disolución de las familias debido al éxodo de los hombres empujado por la demanda de mano de obra para trabajar en los cultivos comerciales de exportación y por la emergencia de puestos de trabajo asalariado en las ciudades, que se ha traducido en una corriente migratoria rural-urbana principalmente masculina. A ello se añade la escasez de tierras que impulsa al hombre a buscar nuevas posibilidades de trabajo. Otras causas pueden encontrarse en la disolución de la unión marital: viudez, divorcio, separación o deserción. Las madres solteras constituyen asimismo jefes de familia potenciales. Esta última categoría es muy frecuente en las áreas rurales caracterizadas por una fuerte migración masculina y marginalidad económica.
Puede decirse que hay básicamente dos patrones de hogares encabezados por mujeres: la jefatura "de facto", donde el marido está ausente por largos períodos de tiempo y la mujer debe asumir las decisiones concernientes al hogar y al bienestar familiar, aun cuando suele recibir remesas del marido ausente; y la jefatura "de jure", que se da cuando la mujer es divorciada, viuda o madre soltera. Las mujeres al casarse saben que deberán vivir su vida conyugal adaptándose a las migraciones cíclicas de su marido. Las migraciones laborales son tan habituales y generalizadas que se han convertido en un hecho del que no se puede escapar. Se ha señalado con frecuencia la jefa de familia "de facto" recibe una considerable ayuda y consejo por parte de la familia extensa, aunque no siempre los hechos parecen corroborar este hecho. Es la mujer quien debe asumir enteramente la responsabilidad del hogar.
Entre los hogares rurales, los que están a cargo de una mujer son por lo general más reducidos y cuentan por lo tanto con menos mano de obra para realizar los trabajos agrícolas, en circunstancias que las faenas agrícolas son básicamente intensivas en el uso de mano de obra. Esta carencia se traduce en rendimientos más bajos, con un porcentaje más alto de la producción destinado al consumo interno y menos excedentes para la comercialización. Estos hogares tienen también menos acceso al crédito, con lo que ven limitadas sus posibilidades de contratar trabajadores o adquirir tecnologías ahorradoras de mano de obra. Esta carencia es sustituida por las remesas que manda el marido desde el exterior, en caso de que haya sido abandonada, su suerte empeora. El cambio cultural recae en que una mujer tiene que llevar a cabo el papel de madre y padre junto con el de productor rural. Debe de asimilar las 2 estructuras paternales rompiendo con la estructura antigua de un paternalismo inquebrantable.
El perfil de los hogares encabezados por mujeres depende básicamente de los patrones migracionales y de la estructura de la pirámide poblacional. Ello explica que en África y América Latina y el Caribe las mujeres jefe de familia tiendan a ser más jóvenes que en otras regiones del mundo: la mayoría de ellas cae en el grupo de edad de 25 a 44 años, es decir en plena edad reproductiva. En los países desarrollados, en cambio, los hogares encabezados por mujeres corresponden, en un gran porcentaje, a mujeres de edad.
Cultura e Identidad: El caso del Tulillo
Por: Mauricio Gustavo Valadez Carrillo
MARCO DE REFERENCIA
El Tulillo se encuentra en el municipio de Almoloya de Juárez, este se localiza en la región de Toluca, y pertenece al distrito XIV, Tiene como coordenadas 90° 14´ 20” y 19° 33´ 01”de latitud norte y 99° 42´ 07” y 99° 56´ 13”de longitud oeste.
Almoloya de Juárez colinda con seis municipios al norte con san Felipe del Progreso e Ixtlahuaca, al sur con Zinancantepec, al este con Toluca y Temoaya, y al oeste con Villa Victoria y Amanalco de Becerra.
Mi justificación para la sociología rural es muy importante conocer y analizar, como la migración ha impactado la vida cultural e identitaría de las comunidades de alta migración como es el caso del Tulillo en el Estado de México, además esta ciencia debe dar cuenta de estas transformaciones pues la mayoría de estudios sociológicos están enfocados al análisis de los impactos de las remesas, el desarrollo local, etc. mas que al ámbito de la cultura, Este trabajo es interesante para la sociología rural, ya que la migración es un aspecto muy importante que incide en los posibles cambios culturales e identitarios, y que en ocasiones pueden modificar la vida rural de esta comunidad.
Algunas preguntas de investigación para este trabajo son:
Preguntas de investigación
¿Cómo ha afectado la migración la vida cultural y la identidad de la comunidad del Tulillo?
¿La migración ha desencadenado nuevos procesos sociales en la comunidad?
¿Los cambios producido por la migración en el ámbito de la cultura y de la identidad de la comunidad del Tulillo son benéficos o negativos? ¿La Comunidad está dispuesta a pagar los costos de los cambios en la cultura y la identidad .
¿Qué mejoras ha tenido el Tulillo con la migración? ¿Cómo ayudan los migrantes a mejorarla comunidad del Tulillo? ¿Han cambiado su manera de vestir las personas del Tulillo? ¿Han cambiado su manera de hablar las personas que viven en el Tulillo?
La hipótesis para este estudio es la siguiente: En la comunidad del Tulillo la migración ha provocado cambios culturales e identitarios modificando la forma de vida y el estilo de sus habitantes, así como en las formas de vestir y de hablar. La migración ha traído, ideas y costumbres, además que ha contribuido al desarrollo de la comunidad.
El objetivo general de este trabajo es: Analizar las repercusiones de la migración en la cultura y la identidad así como su relación costo – beneficio en términos sociales.
Los objetivos específicos para este trabajo son: Analizar si la migración que se presenta en esta comunidad es temporal o permanente. Analizar y tipificar los posibles cambios culturales e identitarios derivados de la migración.
La metodología empleada para este trabajo será la siguiente: Se prentende realizar una historia de vida, porque es importante conocer como los migrantes han cambiado sus modos de vida.
Se pretende realizar un cuestionario, ya que con este se puede conocer los cambios que ha habido en la comunidad debido a la migración.
Se realizaran entrevistas a los pobladores ya que con estas se pretende conocer que cambios significativos ha tenido el Tulillo desde que hay migración. Otro método que nos puede interesar es el de la bola de nieve, ya que este nos puede llevar de un informante a otro, y así poder conocer a varios informantes. Cultura.
El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latín hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensión metafóricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilización, que también deriva del latín1 y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado.
Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. El primer término se reservaba para nombrar el desarrollo económico y tecnológico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" cabía, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofía, la ciencia, el arte, la religión, etc. Además, se entendía la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual.
La cultura, como concepto analítico, tiene diversas percepciones dependiendo desde donde se vea. Desde el punto de vista filosófico se entiende como el conjunto de producciones específicas que produce el hombre teniendo como prioridad su carácter creador, esta particularidad transforma tanto al hombre como a su entorno. Desde la antropología cultural se define como el conjunto de elementos materiales, las técnicas, la ciencia, las costumbres, los valores, las tradiciones e incluso los valores y modelos de comportamiento que son social-mente transmitidos y por consiguiente asimilados; estos elementos distinguirían a un grupo social de otros. La cultura debe de ser entendida como un conjunto de valores
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología. ' La Unesco, en 1982, declaró: que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
La característica más peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la función social de la misma. El supuesto básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno más) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en la antropología y en la sociología, aunque sin duda, sus primeras características fueron delineadas involuntariamente por Émile Durkheim. Este sociólogo francés muy pocas veces empleó el término como unidad analítica principal de su disciplina. En su libro Las reglas del método sociológico (1895), planteaba que la sociedad está compuesta por entidades que tienen una función específica, integradas en un sistema análogo al de los seres vivos, donde cada órgano está especializado en el cumplimiento de una función vital. Del mismo modo en que los órganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales también pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales.
La cultura debe de ser entendida como un conjunto de valores y símbolos y signos, estos son usados para la interpretación de todos los fenómenos del mundo subjetivos, social subjetivo y objetivo.
El uso actual del término cultura, es el conjunto total de las prácticas humanas, de modo que incluye las prácticas: económicas, políticas, científicas, jurídicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra cultura a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prácticas. En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es más amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores)
Con el aporte de la antropología, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simbólicos (ideas), instituciones (canales por donde circula el poder: escuela, familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) , hábitos , leyes y poder (ya que este también es parte de la cultura).
Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en práctica, por las personas que se interrelacionan.
Toda cultura se manifiesta en una sociedad. Con lo cual la sociedad es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda.
La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una producción colectiva y esa producción es un universo de significados, ese universo de significado está en constante modificaciones.
La cultura puede diferenciarse una de otra, ya que en todas ellas hay componentes que se pueden distinguir.
Símbolos, que es todo aquello que para aquellos que comparten una cultura tiene un significado determinado o especifico, aquí entra el choque cultural, que es una incapacidad de interpretase adecuadamente el significado de los símbolos que se emplean en una sociedad distinta a la nuestra. Los símbolos permiten a las personas entender su sociedad y también dar la imagen que quieren dar de si mismas. Sirven para entender y construir sus vidas
La semiótica, es la disciplina que tiene por objeto estudiar los símbolos y los signos, esta sugiere que no hay significados inherentes a los objetos esto es que los significados se construyen a través de una serie de practicas.
El lenguaje, es la pieza fundamental del universo cultural, se puede definir como un sistema de símbolos que permite a los miembros de una sociedad comunicarse entre si. Estos símbolos pueden ser hablados o escritos, esto es una enorme variación a la vista del numero de alfabetos que existen en el mundo. En todos los rincones del mundo el lenguaje es el mecanismo mas importante de reproducción cultural que asegura la transmisión de una cultura de generación en generación.
Diferentes interpretaciones culturales
"Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultura, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropología y en las ciencias sociales. La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. La organización social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura"
B. Malinoswki (1931)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir".
Anthony Giddens (1989)
Matthew Arnold menciona que la cultura es el logro de la perfección en el individuo,
Dinamica cultural
El proceso del modelo de la dinámica cultural en las organizaciones se orienta en cualquier sentido de la circulariedad para producir y reproducir continuamente la cultura en sus dos formas de estabilidad y cambio, pero ninguno de los procesos de manifestación, realización, simbolización e interpretación, pueden sustentarse por sí mismos, en forma aislada. Por tanto, los procesos pueden ser
1.-Procesos de manifestación: 2.- Procesos de realización: 3.-Procesos de simbolización: 4.- Procesos de interpretación
La Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. La identidad cultural es similar a todo aquello que nos los enseñan nuestros antepasados y lo ponemos en practica.
Con este trabajo se hará un planteamiento de Jiménez (2000), donde se mencionan tres elementos de análisis los cuales son: a) ubicar el concepto de identidad en un lugar compartido por la teoría de la cultura y una teoría de los actores sociales; b) entender la identidad como parte de una teoría de la cultura. c) ubicar la identidad en el concepto de las representaciones sociales, por los actores sociales.
Identidad
La identidad es la distinción de cualquier tipo entre cualquier persona, animal o cosa y sus semejantes. Se refiere al ente que existe como idéntico a sí mismo en el tiempo y el espacio, una noción del “ser en sí”. La identidad como una cualidad del “ser para sí”, sólo válido para las personas y consecuentemente de ser uno mismo o como parte de un grupo. Hay una tipología que distingue 4 posibles configuraciones identitarias, las cuales son:
1) Identidades segregadas, cuando un sujeto se identifica y afirma su diferencia independientemente de todo el reconocimiento de los otros.
2) Las identidades heterodirigidas, son cuando el sujeto es reconocido como distinto de los demás, este sujeto no tiene un reconocimiento autónomo.
3) Las identidades etiquetadas. El sujeto sé auto identifica autónomamente, aunque su diversidad ha sido fijada por otros.
4) La identidad desviante, existe una adhesión completa de las normas y modelos de comportamiento que proceden de afuera, de los demás, la imposibilidad de obtenerlas en practica nos induce a rechazarlos mediante la exasperación de la diversidad.
La identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrínseca del sujeto sino que tiene un carácter ínter subjetivo y relacional Es la auto-percepción de un sujeto en relación con los otros, a lo que corresponde la aprobación de los otros sujetos. La identidad es un actor social emergente y se confronta con otras identidades en el proceso de interacción social.
Cuanto más amplios son los círculos sociales de los sujetos mas se define y reafirma la identidad. La identidad siempre se encuentra dotada de valor para el sujeto y que es generalmente distinto al de los demás sujetos y que constituyen su contraparte en el proceso de interacción social, y es así en primer lugar porque la identidad es el valor central en torno al cual cada individuo organiza su relación con el mundo y con los demás sujetos. Y en segundo lugar los sujetos sociales tienen que valorar positivamente su identidad, o estimular su autoestima la creatividad, el orgullo de pertenencia, la solidaridad grupal, la voluntad de autonomía y la capacidad de resistir la penetración excesiva de los elementos exteriores.
La Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. La identidad cultural es similar a todo aquello que nos los enseñan nuestros antepasados y lo ponemos en practica.
Con este trabajo se hará un planteamiento de Jiménez (2000), donde se mencionan tres elementos de análisis los cuales son: a) ubicar el concepto de identidad en un lugar compartido por la teoría de la cultura y una teoría de los actores sociales; b) entender la identidad como parte de una teoría de la cultura. c) ubicar la identidad en el concepto de las representaciones sociales, por los actores sociales.
4.1- Postulados teóricos la de Identidad
Modelos de estudio de la identidad cultural Existen dos corrientes en antropología a la hora de abordar el fenómeno de la identidad cultural:
• La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y hereditario culturalmente. Esta aproximación considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a través de generaciones, configurando una identidad cultural a través del tiempo.
• La perspectiva constructivista, en cambio, señala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo estático, sólido o inmutable, sino que es dinámico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el año 1991 era un país homogéneo, étnica, cultural y lingüísticamente, pero a partir de ese año el país cayó en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad cultural hasta entonces homogénea.
En el Tulillo, se ha desarrollado a través de los años, una serie de festividades de carácter religioso o fiestas paganas que generan importantes desplazamientos de personas por motivos diversos. El interés por este tema es por unos amigos que tienen una casa, en esta localidad, y en las platicas que e tenido con ellos, comentaban que antes el Tulillo era una comunidad en donde no había vías de comunicación, la gente vestía de una manera como de vaquero, tenían una manera muy particular de hablar, las construcciones eran de adobe, el transporte era con caballos, etc.
Con la llegada de la migración a la comunidad del Tulillo. Todo cambio, puesto que la gente ya no viste como antes, las vías de comunicación está cada vez más cercanas unas de otras, en cuanto al transporte, las personas ya no usan caballos, sino que ahora usan camionetas con placas de California, Los Ángeles y Texas, las construcciones ya no son de adobe sino que son de cemento y tabique con un estilo Californiano.
Para las comunidades donde existe la migración es importante analizar el efecto que tienen ésta en el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como un elemento cohesionador dentro de un grupo social, es decir su identidad y cultura pues estas actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia a un grupo social o una comunidad, La dinámica cultural implica un continuo contacto entre culturas que en ocasiones es acelerada o propiciada por las migraciones internacionales, trayendo como consecuencia cambios importantes en las comunidades de origen. Es importante mencionar que, si la identidad es construida en oposición a los extraños, las intrusiones de otras culturas implican la pérdida de autonomía y por lo tanto la pérdida de identidad,
La importancia del tema para esta investigación, radica en, analizar y determinar los efectos, causas y consecuencias que tiene la migración, sobre la identidad y la cultura entre la población del Tulillo. ya que la migración ha sido vinculo de transmisión de ideas, costumbres, formas de hablar de vestir e incluso, influencia artística y culinaria
La importancia del tema para esta investigación, radica en, analizar y determinar los efectos, causas y consecuencias que tiene la migración, sobre la identidad y la cultura entre la población del Tulillo. ya que la migración ha sido vinculo de transmisión de ideas, costumbres, formas de hablar de vestir e incluso, influencia artística y culinaria.
Contrastación
Zinacantán se ubica muy cerca de la ciudad de San Cristóbal de las Casas (a 10 Km) y está asentado en la altiplanicie central, pertenece a la región II Altos y en
el municipio se asientan 47 localidades (la presente investigación se llevó a cabo únicamente en la cabecera municipal). Tiene una superficie de 141.4 Km 2 . En
la actualidad hay dos actividades fundamentales: la floricultura y la confección de vestimentas artesanales. Características de la migración en el municipio de Zinacantán
Las preguntas que se plantearon en los cuestionarios de representación fueron sobre el tipo de migración que se realiza. Al respecto las respuestas fueron que fundamentalmente se lleva a cabo una migración colectiva (60.7%) y en menor medida individual
(39.3%). Los estados destino que se mencionaron fueron: California (14.3%) y Florida (7.1%) entre las más representativas. Las principales actividades en las que
se desempeñan los indígenas migrantes de Zinacantán en los EE. UU. son: trabajo agrícola (64.3%), albañilería y comercio (ambas con 7.1%).
De los entrevistados 89.3% menciona que no conocen la existencia de comités de apoyo en los EE. UU. Que hayan establecido los migrantes de la comunidad 5 . El dinero que envían los migrantes fundamentalmente se utiliza para alimentación (65.5%); para la construcción y mejora de la casa (15.8%); y para la compra de ropa (7.1%). Así mismo un mínimo porcentaje expresó que el dinero se utilizaba para pagar deudas. El rubro educación
no fue mencionado, lo que nos indicaría que las unidades familiares indígenas no destinan a la educación de sus hijos ningún recurso de las remesas.
Se les preguntó también qué harían si los recursos que envían los migrantes que trabajan en los EE. UU. dejaran de llegar. Se obtuvieron varias respuestas, entre ellas: se pondrían tristes (la más frecuente); habría hambre; buscarían trabajo, y se tendría que intensificar el trabajo artesanal (confección de ropa típica), seguirían igual de pobres y finalmente se pondrían a pensar si no les pasó nada grave.
Con respecto a la identidad y la cultura planteamos una serie de interrogantes que tienen relación con estos conceptos y las consecuencias sobre ellos, con la presencia de los flujos migratorios. Al respecto, 67.9% considera que los indígenas que se van al norte no dejan de ser indígenas. Cuando se les formuló la pregunta de otra manera, es decir si ellos consideran que los migrantes de Zinacantán siguen siendo indígenas el 85.7% piensa
que sí. Todos los entrevistados creen que si se nace indígena, ésta condición nunca se pierde.
Con los datos anteriores parecería que no hay ningún problema con respecto a la cultura y a la identidad indígena en relación con los flujos migratorios, pues los entrevistados consideran que los migrantes siguen siendo indígenas y que un indígena que nace con esa
condición siempre lo será. Sin embargo, cuando formulamos las preguntas con respecto de “yo” como miembro de la comunidad y del “otro”, y la pertenencia a un grupo social, las opiniones y respuestas cambiaron drásticamente; verémos por qué. Anteriormente planteamos que uno de los elementos de la identidad era el reconocimiento o la sanción del
“otro” y la pertenencia a una pluralidad de colectivos. Esos dos elementos nos dan una idea de lo que ocurre con la identidad y su repercusión en los flujos migratorios. ¿Por qué remarcamos lo anterior? Por el simple hecho de que al preguntarles a nuestros entrevistados quiénes eran más indígenas, los de aquí o los que se van
a los EE. UU., 92% contestó que son más indígenas los que viven en la comunidad que los que migran. Es decir, por el simple hecho de salir de su comunidad para
buscar mejores opciones de vida, pierden (frente a los que se quedan) rasgos de pertenencia a la comunidad, pues estos últimos consideran que ellos son más indígenas que los que se van. Insistimos: el simple hecho de salir de la comunidad los colocaría en desventaja, pues los integrantes del pueblo piensan que pierden rasgos de
la identidad y la cultura indígena al salir de Zinacantán. Otro dato que apoya la observación anterior es que cuando se les preguntó a los y las informantes indígenas de Zinacantán en qué momento se es “más indígena”, antes o después de la migración, las respuestas que se
obtuvieron fueron también altas en el sentido de que se opina que se es “más indígena” antes de los flujos migratorios, 88.5% de los entrevistados piensa eso. Si nos apegamos a estos datos parecería que efectivamente la salida de una parte de los miembros de la comunidad sí es considerada como un peligro para la cultura y la identidad de los zinacantecos.
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Fiestas patronales del Tulillo
Septiembre/octubre
El Patrono del Tulillo es San Francisco de Asís, y en su honor, entre finales del mes de septiembre y principios del mes de octubre se celebran las fiestas patronales, con un novenario que culmina el día 4 de octubre. La comunidad participa solemnemente en peregrinaciones organizadas por los distintos barrios, finalizando estas en el atrio de la Parroquia de San Francisco de Asís. En esta festividad, también se pueden apreciar juegos pirotécnicos, así como verbenas populares en la Plaza Principal.
Fiestas Patronales en el Tulillo
Las fiestas patronales son una tradición que celebra cada comunidad en honor a su patrón o santo protector, que tuvo originalmente una motivación religiosa.
Estas actividades tienen generalmente tres capítulos: religioso, cultural y festivo; aunque en los últimos tiempos ésta ha ocupado la mayor atención y forma de ser de las celebraciones. Ya que con el tiempo cambian estas fiestas, ya sea por las costumbres que traen los migrantes a la comunidad.
Hay que destacar que la parte festiva lleva consigo una carga folklórica que forma parte de nuestra historia y nuestra cultura, por los juegos populares, danzas y cantos que la acompañan.
En el Tulillo , las fiestas patronales se celebran del 15 al 24 de junio, el 24 es el día del patrón de la ciudad San Juan Bautista y es no laborable en toda la provincia San Juan.
Anteriormente durante éstas fiestas se cantaban salves, se hacían rezos, alboradas por las calles de la ciudad, el 24 de Junio se acudía al río y se tenía la creencia de que cortándole las puntas del cabello alas mujeres les crecería una cabellera mas abundante y hermosa y que el efecto sería mejor si el corte lo realizara una mujer embarazada por primera vez (primeriza).
También era costumbre escuchar en días patronales "Las Mañanitas al santo patrono canción propia del lugar; acompañado de un jengibre caliente. Se realizaban además toques de palos, juegos populares como el palo encebao, el animal enterrao que varia en cada comunidad, por ej. en El Cercado era un gallo, en Las Matas de Farfán un pollo, entre otros.
Actualidad
Hoy en día muchas de esas tradiciones se han perdido, en la actualidad se realiza un programa que cubre del 15 al 24 de Junio organizado por el Comité Organizador de las Fiestas Patronales, en el que se incluyen actos religiosos como misas, retiros, charlas y otros; actividades culturales como charlas, giras culturales, exposiciones, presentaciones, bailes y algunos juegos populares en menor proporción.
El 16 de junio el sacerdote del Tulillo les celebra una misa a los migrantes, y concluyendo esta misa, sale el sacerdote con todos los migrantes, y se van a una peregrinación por todo el pueblo, concluyendo la peregrinación, se hace un concurso con las camionetas que traen los migrantes y a la mejor camioneta (ARREGLADA) se leda un premio de 1500 dólares. Esta tradición antes no se daba, ya que no había migración.
Bibliografía:
Kahn, J El concepto de cultura Barcelona anagrama 1975, las reglas del metodo sociológico É Durkhaim 1985.
John J.Macionis, Ken Plumer, Sociología, ed Prentice Hall Tratado general de sociología Luis Recansens Siches, ed Porrua, Sociología Wiliam F.Ogburn y Meyer F. Nimkoff. Ed Aguilar
http://www.eumed.net/libros/2007b/301/modelo%20de%20dinamica%20cultural.htm
Teoría y análisis de la cultura Autor Gilberto Giménez volumen uno ed CONACULTA 2005
Decadencia y auge de las identidades, Cultura Nacional, identidad cultural, y modernización, José Manuel Valenzuela Arce (Coordinador) ed Plaza y Valdez
Teoría y análisis de la cultura Autor Gilberto Giménez volumen uno ed CONACULTA 2005
MARCO DE REFERENCIA
El Tulillo se encuentra en el municipio de Almoloya de Juárez, este se localiza en la región de Toluca, y pertenece al distrito XIV, Tiene como coordenadas 90° 14´ 20” y 19° 33´ 01”de latitud norte y 99° 42´ 07” y 99° 56´ 13”de longitud oeste.
Almoloya de Juárez colinda con seis municipios al norte con san Felipe del Progreso e Ixtlahuaca, al sur con Zinancantepec, al este con Toluca y Temoaya, y al oeste con Villa Victoria y Amanalco de Becerra.
Mi justificación para la sociología rural es muy importante conocer y analizar, como la migración ha impactado la vida cultural e identitaría de las comunidades de alta migración como es el caso del Tulillo en el Estado de México, además esta ciencia debe dar cuenta de estas transformaciones pues la mayoría de estudios sociológicos están enfocados al análisis de los impactos de las remesas, el desarrollo local, etc. mas que al ámbito de la cultura, Este trabajo es interesante para la sociología rural, ya que la migración es un aspecto muy importante que incide en los posibles cambios culturales e identitarios, y que en ocasiones pueden modificar la vida rural de esta comunidad.
Algunas preguntas de investigación para este trabajo son:
Preguntas de investigación
¿Cómo ha afectado la migración la vida cultural y la identidad de la comunidad del Tulillo?
¿La migración ha desencadenado nuevos procesos sociales en la comunidad?
¿Los cambios producido por la migración en el ámbito de la cultura y de la identidad de la comunidad del Tulillo son benéficos o negativos? ¿La Comunidad está dispuesta a pagar los costos de los cambios en la cultura y la identidad .
¿Qué mejoras ha tenido el Tulillo con la migración? ¿Cómo ayudan los migrantes a mejorarla comunidad del Tulillo? ¿Han cambiado su manera de vestir las personas del Tulillo? ¿Han cambiado su manera de hablar las personas que viven en el Tulillo?
La hipótesis para este estudio es la siguiente: En la comunidad del Tulillo la migración ha provocado cambios culturales e identitarios modificando la forma de vida y el estilo de sus habitantes, así como en las formas de vestir y de hablar. La migración ha traído, ideas y costumbres, además que ha contribuido al desarrollo de la comunidad.
El objetivo general de este trabajo es: Analizar las repercusiones de la migración en la cultura y la identidad así como su relación costo – beneficio en términos sociales.
Los objetivos específicos para este trabajo son: Analizar si la migración que se presenta en esta comunidad es temporal o permanente. Analizar y tipificar los posibles cambios culturales e identitarios derivados de la migración.
La metodología empleada para este trabajo será la siguiente: Se prentende realizar una historia de vida, porque es importante conocer como los migrantes han cambiado sus modos de vida.
Se pretende realizar un cuestionario, ya que con este se puede conocer los cambios que ha habido en la comunidad debido a la migración.
Se realizaran entrevistas a los pobladores ya que con estas se pretende conocer que cambios significativos ha tenido el Tulillo desde que hay migración. Otro método que nos puede interesar es el de la bola de nieve, ya que este nos puede llevar de un informante a otro, y así poder conocer a varios informantes. Cultura.
El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latín hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensión metafóricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilización, que también deriva del latín1 y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado.
Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. El primer término se reservaba para nombrar el desarrollo económico y tecnológico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" cabía, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofía, la ciencia, el arte, la religión, etc. Además, se entendía la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual.
La cultura, como concepto analítico, tiene diversas percepciones dependiendo desde donde se vea. Desde el punto de vista filosófico se entiende como el conjunto de producciones específicas que produce el hombre teniendo como prioridad su carácter creador, esta particularidad transforma tanto al hombre como a su entorno. Desde la antropología cultural se define como el conjunto de elementos materiales, las técnicas, la ciencia, las costumbres, los valores, las tradiciones e incluso los valores y modelos de comportamiento que son social-mente transmitidos y por consiguiente asimilados; estos elementos distinguirían a un grupo social de otros. La cultura debe de ser entendida como un conjunto de valores
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología. ' La Unesco, en 1982, declaró: que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
La característica más peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la función social de la misma. El supuesto básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno más) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en la antropología y en la sociología, aunque sin duda, sus primeras características fueron delineadas involuntariamente por Émile Durkheim. Este sociólogo francés muy pocas veces empleó el término como unidad analítica principal de su disciplina. En su libro Las reglas del método sociológico (1895), planteaba que la sociedad está compuesta por entidades que tienen una función específica, integradas en un sistema análogo al de los seres vivos, donde cada órgano está especializado en el cumplimiento de una función vital. Del mismo modo en que los órganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales también pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales.
La cultura debe de ser entendida como un conjunto de valores y símbolos y signos, estos son usados para la interpretación de todos los fenómenos del mundo subjetivos, social subjetivo y objetivo.
El uso actual del término cultura, es el conjunto total de las prácticas humanas, de modo que incluye las prácticas: económicas, políticas, científicas, jurídicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra cultura a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prácticas. En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es más amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores)
Con el aporte de la antropología, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simbólicos (ideas), instituciones (canales por donde circula el poder: escuela, familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) , hábitos , leyes y poder (ya que este también es parte de la cultura).
Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en práctica, por las personas que se interrelacionan.
Toda cultura se manifiesta en una sociedad. Con lo cual la sociedad es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda.
La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una producción colectiva y esa producción es un universo de significados, ese universo de significado está en constante modificaciones.
La cultura puede diferenciarse una de otra, ya que en todas ellas hay componentes que se pueden distinguir.
Símbolos, que es todo aquello que para aquellos que comparten una cultura tiene un significado determinado o especifico, aquí entra el choque cultural, que es una incapacidad de interpretase adecuadamente el significado de los símbolos que se emplean en una sociedad distinta a la nuestra. Los símbolos permiten a las personas entender su sociedad y también dar la imagen que quieren dar de si mismas. Sirven para entender y construir sus vidas
La semiótica, es la disciplina que tiene por objeto estudiar los símbolos y los signos, esta sugiere que no hay significados inherentes a los objetos esto es que los significados se construyen a través de una serie de practicas.
El lenguaje, es la pieza fundamental del universo cultural, se puede definir como un sistema de símbolos que permite a los miembros de una sociedad comunicarse entre si. Estos símbolos pueden ser hablados o escritos, esto es una enorme variación a la vista del numero de alfabetos que existen en el mundo. En todos los rincones del mundo el lenguaje es el mecanismo mas importante de reproducción cultural que asegura la transmisión de una cultura de generación en generación.
Diferentes interpretaciones culturales
"Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultura, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropología y en las ciencias sociales. La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. La organización social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura"
B. Malinoswki (1931)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir".
Anthony Giddens (1989)
Matthew Arnold menciona que la cultura es el logro de la perfección en el individuo,
Dinamica cultural
El proceso del modelo de la dinámica cultural en las organizaciones se orienta en cualquier sentido de la circulariedad para producir y reproducir continuamente la cultura en sus dos formas de estabilidad y cambio, pero ninguno de los procesos de manifestación, realización, simbolización e interpretación, pueden sustentarse por sí mismos, en forma aislada. Por tanto, los procesos pueden ser
1.-Procesos de manifestación: 2.- Procesos de realización: 3.-Procesos de simbolización: 4.- Procesos de interpretación
La Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. La identidad cultural es similar a todo aquello que nos los enseñan nuestros antepasados y lo ponemos en practica.
Con este trabajo se hará un planteamiento de Jiménez (2000), donde se mencionan tres elementos de análisis los cuales son: a) ubicar el concepto de identidad en un lugar compartido por la teoría de la cultura y una teoría de los actores sociales; b) entender la identidad como parte de una teoría de la cultura. c) ubicar la identidad en el concepto de las representaciones sociales, por los actores sociales.
Identidad
La identidad es la distinción de cualquier tipo entre cualquier persona, animal o cosa y sus semejantes. Se refiere al ente que existe como idéntico a sí mismo en el tiempo y el espacio, una noción del “ser en sí”. La identidad como una cualidad del “ser para sí”, sólo válido para las personas y consecuentemente de ser uno mismo o como parte de un grupo. Hay una tipología que distingue 4 posibles configuraciones identitarias, las cuales son:
1) Identidades segregadas, cuando un sujeto se identifica y afirma su diferencia independientemente de todo el reconocimiento de los otros.
2) Las identidades heterodirigidas, son cuando el sujeto es reconocido como distinto de los demás, este sujeto no tiene un reconocimiento autónomo.
3) Las identidades etiquetadas. El sujeto sé auto identifica autónomamente, aunque su diversidad ha sido fijada por otros.
4) La identidad desviante, existe una adhesión completa de las normas y modelos de comportamiento que proceden de afuera, de los demás, la imposibilidad de obtenerlas en practica nos induce a rechazarlos mediante la exasperación de la diversidad.
La identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrínseca del sujeto sino que tiene un carácter ínter subjetivo y relacional Es la auto-percepción de un sujeto en relación con los otros, a lo que corresponde la aprobación de los otros sujetos. La identidad es un actor social emergente y se confronta con otras identidades en el proceso de interacción social.
Cuanto más amplios son los círculos sociales de los sujetos mas se define y reafirma la identidad. La identidad siempre se encuentra dotada de valor para el sujeto y que es generalmente distinto al de los demás sujetos y que constituyen su contraparte en el proceso de interacción social, y es así en primer lugar porque la identidad es el valor central en torno al cual cada individuo organiza su relación con el mundo y con los demás sujetos. Y en segundo lugar los sujetos sociales tienen que valorar positivamente su identidad, o estimular su autoestima la creatividad, el orgullo de pertenencia, la solidaridad grupal, la voluntad de autonomía y la capacidad de resistir la penetración excesiva de los elementos exteriores.
La Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. La identidad cultural es similar a todo aquello que nos los enseñan nuestros antepasados y lo ponemos en practica.
Con este trabajo se hará un planteamiento de Jiménez (2000), donde se mencionan tres elementos de análisis los cuales son: a) ubicar el concepto de identidad en un lugar compartido por la teoría de la cultura y una teoría de los actores sociales; b) entender la identidad como parte de una teoría de la cultura. c) ubicar la identidad en el concepto de las representaciones sociales, por los actores sociales.
4.1- Postulados teóricos la de Identidad
Modelos de estudio de la identidad cultural Existen dos corrientes en antropología a la hora de abordar el fenómeno de la identidad cultural:
• La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y hereditario culturalmente. Esta aproximación considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a través de generaciones, configurando una identidad cultural a través del tiempo.
• La perspectiva constructivista, en cambio, señala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo estático, sólido o inmutable, sino que es dinámico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el año 1991 era un país homogéneo, étnica, cultural y lingüísticamente, pero a partir de ese año el país cayó en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad cultural hasta entonces homogénea.
En el Tulillo, se ha desarrollado a través de los años, una serie de festividades de carácter religioso o fiestas paganas que generan importantes desplazamientos de personas por motivos diversos. El interés por este tema es por unos amigos que tienen una casa, en esta localidad, y en las platicas que e tenido con ellos, comentaban que antes el Tulillo era una comunidad en donde no había vías de comunicación, la gente vestía de una manera como de vaquero, tenían una manera muy particular de hablar, las construcciones eran de adobe, el transporte era con caballos, etc.
Con la llegada de la migración a la comunidad del Tulillo. Todo cambio, puesto que la gente ya no viste como antes, las vías de comunicación está cada vez más cercanas unas de otras, en cuanto al transporte, las personas ya no usan caballos, sino que ahora usan camionetas con placas de California, Los Ángeles y Texas, las construcciones ya no son de adobe sino que son de cemento y tabique con un estilo Californiano.
Para las comunidades donde existe la migración es importante analizar el efecto que tienen ésta en el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como un elemento cohesionador dentro de un grupo social, es decir su identidad y cultura pues estas actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia a un grupo social o una comunidad, La dinámica cultural implica un continuo contacto entre culturas que en ocasiones es acelerada o propiciada por las migraciones internacionales, trayendo como consecuencia cambios importantes en las comunidades de origen. Es importante mencionar que, si la identidad es construida en oposición a los extraños, las intrusiones de otras culturas implican la pérdida de autonomía y por lo tanto la pérdida de identidad,
La importancia del tema para esta investigación, radica en, analizar y determinar los efectos, causas y consecuencias que tiene la migración, sobre la identidad y la cultura entre la población del Tulillo. ya que la migración ha sido vinculo de transmisión de ideas, costumbres, formas de hablar de vestir e incluso, influencia artística y culinaria
La importancia del tema para esta investigación, radica en, analizar y determinar los efectos, causas y consecuencias que tiene la migración, sobre la identidad y la cultura entre la población del Tulillo. ya que la migración ha sido vinculo de transmisión de ideas, costumbres, formas de hablar de vestir e incluso, influencia artística y culinaria.
Contrastación
Zinacantán se ubica muy cerca de la ciudad de San Cristóbal de las Casas (a 10 Km) y está asentado en la altiplanicie central, pertenece a la región II Altos y en
el municipio se asientan 47 localidades (la presente investigación se llevó a cabo únicamente en la cabecera municipal). Tiene una superficie de 141.4 Km 2 . En
la actualidad hay dos actividades fundamentales: la floricultura y la confección de vestimentas artesanales. Características de la migración en el municipio de Zinacantán
Las preguntas que se plantearon en los cuestionarios de representación fueron sobre el tipo de migración que se realiza. Al respecto las respuestas fueron que fundamentalmente se lleva a cabo una migración colectiva (60.7%) y en menor medida individual
(39.3%). Los estados destino que se mencionaron fueron: California (14.3%) y Florida (7.1%) entre las más representativas. Las principales actividades en las que
se desempeñan los indígenas migrantes de Zinacantán en los EE. UU. son: trabajo agrícola (64.3%), albañilería y comercio (ambas con 7.1%).
De los entrevistados 89.3% menciona que no conocen la existencia de comités de apoyo en los EE. UU. Que hayan establecido los migrantes de la comunidad 5 . El dinero que envían los migrantes fundamentalmente se utiliza para alimentación (65.5%); para la construcción y mejora de la casa (15.8%); y para la compra de ropa (7.1%). Así mismo un mínimo porcentaje expresó que el dinero se utilizaba para pagar deudas. El rubro educación
no fue mencionado, lo que nos indicaría que las unidades familiares indígenas no destinan a la educación de sus hijos ningún recurso de las remesas.
Se les preguntó también qué harían si los recursos que envían los migrantes que trabajan en los EE. UU. dejaran de llegar. Se obtuvieron varias respuestas, entre ellas: se pondrían tristes (la más frecuente); habría hambre; buscarían trabajo, y se tendría que intensificar el trabajo artesanal (confección de ropa típica), seguirían igual de pobres y finalmente se pondrían a pensar si no les pasó nada grave.
Con respecto a la identidad y la cultura planteamos una serie de interrogantes que tienen relación con estos conceptos y las consecuencias sobre ellos, con la presencia de los flujos migratorios. Al respecto, 67.9% considera que los indígenas que se van al norte no dejan de ser indígenas. Cuando se les formuló la pregunta de otra manera, es decir si ellos consideran que los migrantes de Zinacantán siguen siendo indígenas el 85.7% piensa
que sí. Todos los entrevistados creen que si se nace indígena, ésta condición nunca se pierde.
Con los datos anteriores parecería que no hay ningún problema con respecto a la cultura y a la identidad indígena en relación con los flujos migratorios, pues los entrevistados consideran que los migrantes siguen siendo indígenas y que un indígena que nace con esa
condición siempre lo será. Sin embargo, cuando formulamos las preguntas con respecto de “yo” como miembro de la comunidad y del “otro”, y la pertenencia a un grupo social, las opiniones y respuestas cambiaron drásticamente; verémos por qué. Anteriormente planteamos que uno de los elementos de la identidad era el reconocimiento o la sanción del
“otro” y la pertenencia a una pluralidad de colectivos. Esos dos elementos nos dan una idea de lo que ocurre con la identidad y su repercusión en los flujos migratorios. ¿Por qué remarcamos lo anterior? Por el simple hecho de que al preguntarles a nuestros entrevistados quiénes eran más indígenas, los de aquí o los que se van
a los EE. UU., 92% contestó que son más indígenas los que viven en la comunidad que los que migran. Es decir, por el simple hecho de salir de su comunidad para
buscar mejores opciones de vida, pierden (frente a los que se quedan) rasgos de pertenencia a la comunidad, pues estos últimos consideran que ellos son más indígenas que los que se van. Insistimos: el simple hecho de salir de la comunidad los colocaría en desventaja, pues los integrantes del pueblo piensan que pierden rasgos de
la identidad y la cultura indígena al salir de Zinacantán. Otro dato que apoya la observación anterior es que cuando se les preguntó a los y las informantes indígenas de Zinacantán en qué momento se es “más indígena”, antes o después de la migración, las respuestas que se
obtuvieron fueron también altas en el sentido de que se opina que se es “más indígena” antes de los flujos migratorios, 88.5% de los entrevistados piensa eso. Si nos apegamos a estos datos parecería que efectivamente la salida de una parte de los miembros de la comunidad sí es considerada como un peligro para la cultura y la identidad de los zinacantecos.
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Fiestas patronales del Tulillo
Septiembre/octubre
El Patrono del Tulillo es San Francisco de Asís, y en su honor, entre finales del mes de septiembre y principios del mes de octubre se celebran las fiestas patronales, con un novenario que culmina el día 4 de octubre. La comunidad participa solemnemente en peregrinaciones organizadas por los distintos barrios, finalizando estas en el atrio de la Parroquia de San Francisco de Asís. En esta festividad, también se pueden apreciar juegos pirotécnicos, así como verbenas populares en la Plaza Principal.
Fiestas Patronales en el Tulillo
Las fiestas patronales son una tradición que celebra cada comunidad en honor a su patrón o santo protector, que tuvo originalmente una motivación religiosa.
Estas actividades tienen generalmente tres capítulos: religioso, cultural y festivo; aunque en los últimos tiempos ésta ha ocupado la mayor atención y forma de ser de las celebraciones. Ya que con el tiempo cambian estas fiestas, ya sea por las costumbres que traen los migrantes a la comunidad.
Hay que destacar que la parte festiva lleva consigo una carga folklórica que forma parte de nuestra historia y nuestra cultura, por los juegos populares, danzas y cantos que la acompañan.
En el Tulillo , las fiestas patronales se celebran del 15 al 24 de junio, el 24 es el día del patrón de la ciudad San Juan Bautista y es no laborable en toda la provincia San Juan.
Anteriormente durante éstas fiestas se cantaban salves, se hacían rezos, alboradas por las calles de la ciudad, el 24 de Junio se acudía al río y se tenía la creencia de que cortándole las puntas del cabello alas mujeres les crecería una cabellera mas abundante y hermosa y que el efecto sería mejor si el corte lo realizara una mujer embarazada por primera vez (primeriza).
También era costumbre escuchar en días patronales "Las Mañanitas al santo patrono canción propia del lugar; acompañado de un jengibre caliente. Se realizaban además toques de palos, juegos populares como el palo encebao, el animal enterrao que varia en cada comunidad, por ej. en El Cercado era un gallo, en Las Matas de Farfán un pollo, entre otros.
Actualidad
Hoy en día muchas de esas tradiciones se han perdido, en la actualidad se realiza un programa que cubre del 15 al 24 de Junio organizado por el Comité Organizador de las Fiestas Patronales, en el que se incluyen actos religiosos como misas, retiros, charlas y otros; actividades culturales como charlas, giras culturales, exposiciones, presentaciones, bailes y algunos juegos populares en menor proporción.
El 16 de junio el sacerdote del Tulillo les celebra una misa a los migrantes, y concluyendo esta misa, sale el sacerdote con todos los migrantes, y se van a una peregrinación por todo el pueblo, concluyendo la peregrinación, se hace un concurso con las camionetas que traen los migrantes y a la mejor camioneta (ARREGLADA) se leda un premio de 1500 dólares. Esta tradición antes no se daba, ya que no había migración.
Bibliografía:
Kahn, J El concepto de cultura Barcelona anagrama 1975, las reglas del metodo sociológico É Durkhaim 1985.
John J.Macionis, Ken Plumer, Sociología, ed Prentice Hall Tratado general de sociología Luis Recansens Siches, ed Porrua, Sociología Wiliam F.Ogburn y Meyer F. Nimkoff. Ed Aguilar
http://www.eumed.net/libros/2007b/301/modelo%20de%20dinamica%20cultural.htm
Teoría y análisis de la cultura Autor Gilberto Giménez volumen uno ed CONACULTA 2005
Decadencia y auge de las identidades, Cultura Nacional, identidad cultural, y modernización, José Manuel Valenzuela Arce (Coordinador) ed Plaza y Valdez
Teoría y análisis de la cultura Autor Gilberto Giménez volumen uno ed CONACULTA 2005
Trabajo final. Cultura e Identidad: Los Mazahuas
UAM
Trabajo de evaluación final sobre cultura e identidad
Los Mazahuas
Nory Andrea Poot Vélez
07/12/2009
Profesor Armando Sánchez Albarán
En el análisis sociológico es indispensable la relación interdisciplinaria que nos permita, como dice Figueroa, explicar lo imbricado, heterogéneo y complejo del contexto Mexicano. Por lo anterior resulta útil usar los conceptos de cultura e identidad para tratar de entender la realidad de las etnias en este caso de los Mazahuas.
Seminario de Sociología rural VIII: cultura, identidad y nación
El presente trabajo tiene el objetivo evaluar el curso antes enunciado. Se desarrollara en el análisis sobre la cultura Mazahuas y su identidad.
Para poder estructurar este escrito es necesario hacer un ejercicio epistemológico de identidad y cultura además de un breve recorrido histórico de las tradiciones y costumbres que identifican a la cultura Mazahua. Como parte de este ejercicio final posicionaremos a la cultura mazahua en su espacio geográfico en el Estado de México.
1. Análisis sobre la cultura e identidad
En el principio de este ensayo nos ubicaremos temporalmente en el siglo XXI en una sociedad con fuertes avances en los avances científicos estas modificaciones tienen un impacto en los patrones de cultura e identidad.
El siglo que correspondiente denota intercambio masivo de informativo gracias a las herramientas tecnológicas afectando directamente las interacciones sociales. Los procesos culturales y sociales dependen de cada región y país del que se sitúa la población a estudiar.
En el análisis sociológico es necesario tener amplitud de teorías y perspectivas de análisis que nos permitan entender y explicar la realidad en la que nos encontramos inmersos es por eso que en el análisis de la cultura depende de las diversas interacciones teóricas y de estudio que nos permiten lograr dicho objetivo.
Para le termino de cultura podemos encontrar vertientes que nos ayudan a explicar este planteamiento como es la terminología de lo culto y lo “inculto”.
De las diferentes vertientes que investigan el comportamiento de la cultura tenemos la estética, la antropología, la sociología y el psicoanálisis.
La estética hace referencia temporal a un periodo posmoderno y su objetivo es el cultivo continuo de la cultura vista como un capital. La antropología en sus inicios estudiaba los valores, las costumbres, entre otros; en este trabajo se usara esta vertiente y la sociología ya que nuestra herramienta de trabajo es la última pero se desprende de los estudios antropológicos.
La sociología es la que investiga sobre la abstracción, la identidad y el presente. En el tratado del psicoanálisis se parte del ego, la construcción del individuo, de la identidad y de la cultura social y posibles traumas que tenga el individuo en cuestión, uno de sus móviles es el conflicto.
Con la investigación de Krotz podemos ver que el termino de cultura o “ciencia de la cultura” se delimita en Alemania y con los antropólogos Británicos que caracterizaron a la cultura cómo el estudio de lo diferente a ellos, lo nuevo.
La cultura es estudiado por los antropólogos, en los sesentas se deslinda del estudio de “ciencia de la cultura” y pasa al culturalismo.
La evolución del concepto de cultura en México va de la década de los sesentas hasta los ochentas y se concreta como <> se encuentra a cargo de la Universidad de Antropología e historia en la UNAM para el estudio de lo popular pero influido por las corrientes extranjeras.
Este cambio de la forma marxista de estudio nos permite separarnos de los estudios supe-estructuralistas a estudios micro sociológicos que nos deja ilustrar diferentes aspectos de la sociedad que antes no se habían considerado entre ellos tenemos a la migración, la diferenciación campo ciudad, aspectos fabriles entre otros. Estas nuevas corrientes de investigación cultural pretenden ser integrales entre lo micro social y lo macro social.
Entendiendo el estudio de la cultura como una investigación interdisciplinaria y que se puede mirar de lo micro o lo macro la conceptualización de cultura de la que partiremos para analizar la cultura e identidad mazahua es la concebida por Figueroa cuando divide el estudio de la misma ya sea de la concepción fuerte y débil.
En la descripción que Varela da de la verdadera razón por la que es importante el término y estudio de la cultura, así como su definición es la complejidad del fenómeno.
Desde este punto de vista la conceptualización de la cultura débil capturado por Figueroa, resulta en un concepto de agregados de valores, normas, tradiciones, costumbres entre otros. En general es el agregado de los diferentes atributos.
En cambio en el concepto de cultura fuerte podemos entender que ésta es el resultado de la sociedad. Son los significados vividos los que se encargan degenerar la concepción de la cultura en las relaciones sociales.
Retomando la terminología de cultura fuerte en este trabajo destacaremos que ésta es importante por incluir el contexto y el texto de las sociedades en las que se trabaja.
Mencionare que de la visión de Tejera la cultural no es homogénea ni estática esta clasificación necesita simbolismos y crea identidades colectivas, grupos sociales que se cohesionan a partir de ciertos principios.
Las manifestaciones culturales dependen del contexto que puede ubicar identidad y actores sociales y las expresiones verbales (privilegiados) son solo una característica cultural.
De las definiciones que Tejera emplea en su descripción de cultura e identidad podemos encontrar que este no es “un listados de elementos referentes o situacionales y de su significado para quienes los detentan sino que además, requiere definición el papel que juegan estos en las organizaciones y dinámica de las relaciones sociales.”(Tejero 1994:54)
Las manifestaciones que tenemos en la tipología de cultura e identidad nos hacen pensar que <> es por esta razón que es importante para el estudio de los Mazahuas.
2. Características básicas sobre la cultura e identidad Mazahua
En la conceptualización para el estudio de los Mazahuas usamos el concepto de identidad y cultura. En la descripción que nos da Chávez la necesidad de un estudio de las diferencias étnicas culturales e identitarias.
Es la pluralidad y el multi-regionalismos de “contrastes étnico, culturales y de clase” nuestro país lo que nos demanda una amplitud conceptual y de estudio en la sociología.
En relación a la definición oficial de las comunidades es “…un pueblo indígena…que formen una unidad social, económica y cultural, asentadas en un territorios y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres…”
En la descripción epistemológica que hace Chávez de la identidad esta es la qué nos ayuda a definir la pertenencia o adscripción a un grupo y de acuerdo con lo que nos dice Vania (2000) pueden ser por herencia, generacionalmente y/o de la cultura.
Para el estudio de los Mazahuas definiéremos la identidad cómo una manifestación de tipo social y Chávez define este concepto como un “proceso permanente a lo largo de la vida de los seres humanos a partir de los sujetos que se reconocen como una parte de un mundo al que pertenecen y que a su vez les pertenece ”.
Así que las identidades asumidas en la vida implican las representaciones sociales asumidas a lo largo de la vida. Las condiciones culturales e identitarias tienen que ver con el arraigo étnico y territorial de los mazahuas del Estado de México.
En el caso de la significación y contenido de los mazahuas llenos de significados y como en la tesis de Ivonne Vizcaína “del Taco a la comunidad Mazahua” se aprecia una cultura llena de significados y ritos que han sido heredados a lo largo de las décadas.
Para el estudio de la cultura Salles nos dice que es necesario la transmisión y adquisición de mecanismos ya sea consciente o inconscientemente de la cultura y en la investigación de Ivonne este argumento es comprobado la transmisión de una cultura, sus hábitos y costumbre se han heredado a lo largo de las generaciones por medio de las costumbres en la cocina.
Gracias a la narración de Hoyos nos es claro que la cultura e identidad de los pueblos indígenas es importante por la permanencia de las costumbres socializadas en el comportamiento, como el caso de las mujeres mazahuas en la tesis de Vizcaína pero este proceso es incluyente para otros patrones de comportamiento como la política.
Las condiciones culturales e identitarias permean en las condiciones de vida y realidades de vida específicas. Como lo dice Vizcaína las condiciones culturales e identitarias de los mazahuas, en el caso de las mujeres, define su vestimenta, cuantas y cuales prendas han de usarse.
Bien nos dice Sallas la construcción de la cultura implica la construcción de procesos identitarios. En el artículo de Hoyos nos narra cómo los aspectos identitarios y del Estado de México tiene que ver con:
“…los territorios sagrados, los de la vida social y los de la dinámica doméstica. La región mazahua localizada al noreste de la entidad comprende trece municipios (de un total de 122), población descendiente de la familia otomí-pame, que presenta actualmente condiciones híbridas en su cultura material, organización, religión y relaciones sociales, donde se mezclan elementos prehispánicos como la lengua, con todos los determinantes del sistema económico, político y social imperante…”
Lo anterior nos remite a que los procesos culturales e identitarios de las región Mazahua se encuentra ligado no a una concepción de la cultura débil sino a la fuerte donde no es la suma de las características sino las condiciones de identidades colectivas y grupales de la experiencia vivida por cada grupo, en este caso de los mazahuas del Estado de México.
Aunque en el Estado de México encontramos una alta concentración de los mazahuas diferentes autores nos detallan que existe un intenso proceso de diferenciación, heterogeneidad en sus barrios, comunidades, política y religión. El argumento anterior es el que explica porqué es importante el estudio de los mazahuas desde la perspectiva de cultura fuerte.
En las características culturales de los Mazahuas del Estado de México tenemos que tienen una importancia y permanencia en su política, religión y condiciones socio culturales singulares y heterogéneos pero diferenciales a las de otras poblaciones en el país.
En la investigación de Chávez encontramos que aunque las características de tradiciones, creencias, arraigo y orgullo étnico se encuentran enraizadas esto no impide la interacción con otras características culturales que reafirma la posición de cultura fuerte donde esta no es estática ni permanente sin cambios.
Aunque para la autora las vivencias, los sucesos tienen mayor peso en lo inmediato y presente las características culturales se mezclan para reformular las condiciones de la vida cotidiana que hacen la cultura de las comunidades mazahuas.
Un ejemplo de esta reapropiación y reconstrucción de los aspectos culturales lo tenemos ejemplificado en el libro de Sandoval cuando nos dice que las festividades de los mazahuas, junto con otros pueblos son el resultado del sincretismo entre la religión católica y las tradiciones prehispánicas.
Desde la mirada de Chávez la identidad mazahua se puede describir como una “…realidad compartida en lengua, territorio, ideas, formas de vida,… que legitiman un imaginario…legitimando sus acciones en los distintos espacios de socialización…” esto construye a nuestros sujetos los mazahuas del Estado de México.
La narrativa de Sandoval nos habla que los indígenas comparten en sus tradiciones los valores socializados inmersos en las tradiciones “…sátiras, bromas, cantos, dibujos, sonetos, caricaturas y parodias…”
3. Marco regional (describir las características del lugar)
En la regionalización de los mazahuas escribiremos sobre los Mazahuas del Estado de México. Por lo tanto los Mazahuas se encuentran en la región noroccidental y centro-occidental del Estado de México. Comprendido en el Estado de México es el segundo en extensión territorial con 856.06 km
La comunidad Mazahua desde su inicio es un Estado monolingüe, siendo su idioma natural el Náhuatl. Ahora su condición histórica los impulsa a ser una cultura plurilingüe.
Las comunidades Mazahuas del Estado de México se concentran “mayoritariamente en 13 municipios rurales que son: Villa Victoria, San Felipe del Progreso, San José del Rincón, Donato Guerra, Ixtapan del Oro, Villa de Allende, Almoloya de Juárez, Ixtlahuaca, Temascalcingo, El Oro, Jocotitlán, Atlacomulco y Valle de Bravo. Desde principios del siglo XVI los Mazahuas han ocupado esta zona, que está integrada por una serie de montañas, lomas y valles en los que predomina el clima frío” .
Las principales actividades de los Mazahua en el Estado de México son el cultivo de maíz, el turismo, las artesanía (cerámica y textiles), se pueden ubicar como una zona ganadera productora de lácteos ya que sus condiciones de uso de suelo. En general el auto consumo.
A estás dinámicas de producción, y en general de los mazahuas, sus principales actividades económicas son la agricultura y son el maíz, el frijol, haba, la papa y algunos frutales, en general su agricultura es para autoconsumo.
En el caso de la ganadería se dedican a la cría de aves de corral, cabras y borregos, como mencionamos en la parte superior una de sus actividades es la artesanal la que consiste en la elaboración de telares, productos a base de lana, la alfarería y producción artística de madera.
“Aunque hay pueblos mazahuas en los estados mexicanos de Michoacán, Tamaulipas, Querétaro, Chihuahua y Guanajuato, para el año de 1990, a nivel nacional, los hablantes mazahuas mayores de cinco años sumaron 127,826, de los cuales 89.41%, equivalente a 114,294, se localizan en el Estado de México, siendo el grupo étnico mayoritario en territorio mexiquense .”
Bibliografía
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Chávez Arellano Eugenia María, Identidad y cambios culturales, “los mazahuas de San Antonio, Pueblo Nuevo” Universidad Autónoma de Chapingo, Estado de México, 2003.
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Vizcaína Ivonne, Del taco a la comunidad Mazahua” Tesis doctoral 2006
Trabajo de evaluación final sobre cultura e identidad
Los Mazahuas
Nory Andrea Poot Vélez
07/12/2009
Profesor Armando Sánchez Albarán
En el análisis sociológico es indispensable la relación interdisciplinaria que nos permita, como dice Figueroa, explicar lo imbricado, heterogéneo y complejo del contexto Mexicano. Por lo anterior resulta útil usar los conceptos de cultura e identidad para tratar de entender la realidad de las etnias en este caso de los Mazahuas.
Seminario de Sociología rural VIII: cultura, identidad y nación
El presente trabajo tiene el objetivo evaluar el curso antes enunciado. Se desarrollara en el análisis sobre la cultura Mazahuas y su identidad.
Para poder estructurar este escrito es necesario hacer un ejercicio epistemológico de identidad y cultura además de un breve recorrido histórico de las tradiciones y costumbres que identifican a la cultura Mazahua. Como parte de este ejercicio final posicionaremos a la cultura mazahua en su espacio geográfico en el Estado de México.
1. Análisis sobre la cultura e identidad
En el principio de este ensayo nos ubicaremos temporalmente en el siglo XXI en una sociedad con fuertes avances en los avances científicos estas modificaciones tienen un impacto en los patrones de cultura e identidad.
El siglo que correspondiente denota intercambio masivo de informativo gracias a las herramientas tecnológicas afectando directamente las interacciones sociales. Los procesos culturales y sociales dependen de cada región y país del que se sitúa la población a estudiar.
En el análisis sociológico es necesario tener amplitud de teorías y perspectivas de análisis que nos permitan entender y explicar la realidad en la que nos encontramos inmersos es por eso que en el análisis de la cultura depende de las diversas interacciones teóricas y de estudio que nos permiten lograr dicho objetivo.
Para le termino de cultura podemos encontrar vertientes que nos ayudan a explicar este planteamiento como es la terminología de lo culto y lo “inculto”.
De las diferentes vertientes que investigan el comportamiento de la cultura tenemos la estética, la antropología, la sociología y el psicoanálisis.
La estética hace referencia temporal a un periodo posmoderno y su objetivo es el cultivo continuo de la cultura vista como un capital. La antropología en sus inicios estudiaba los valores, las costumbres, entre otros; en este trabajo se usara esta vertiente y la sociología ya que nuestra herramienta de trabajo es la última pero se desprende de los estudios antropológicos.
La sociología es la que investiga sobre la abstracción, la identidad y el presente. En el tratado del psicoanálisis se parte del ego, la construcción del individuo, de la identidad y de la cultura social y posibles traumas que tenga el individuo en cuestión, uno de sus móviles es el conflicto.
Con la investigación de Krotz podemos ver que el termino de cultura o “ciencia de la cultura” se delimita en Alemania y con los antropólogos Británicos que caracterizaron a la cultura cómo el estudio de lo diferente a ellos, lo nuevo.
La cultura es estudiado por los antropólogos, en los sesentas se deslinda del estudio de “ciencia de la cultura” y pasa al culturalismo.
La evolución del concepto de cultura en México va de la década de los sesentas hasta los ochentas y se concreta como <
Este cambio de la forma marxista de estudio nos permite separarnos de los estudios supe-estructuralistas a estudios micro sociológicos que nos deja ilustrar diferentes aspectos de la sociedad que antes no se habían considerado entre ellos tenemos a la migración, la diferenciación campo ciudad, aspectos fabriles entre otros. Estas nuevas corrientes de investigación cultural pretenden ser integrales entre lo micro social y lo macro social.
Entendiendo el estudio de la cultura como una investigación interdisciplinaria y que se puede mirar de lo micro o lo macro la conceptualización de cultura de la que partiremos para analizar la cultura e identidad mazahua es la concebida por Figueroa cuando divide el estudio de la misma ya sea de la concepción fuerte y débil.
En la descripción que Varela da de la verdadera razón por la que es importante el término y estudio de la cultura, así como su definición es la complejidad del fenómeno.
Desde este punto de vista la conceptualización de la cultura débil capturado por Figueroa, resulta en un concepto de agregados de valores, normas, tradiciones, costumbres entre otros. En general es el agregado de los diferentes atributos.
En cambio en el concepto de cultura fuerte podemos entender que ésta es el resultado de la sociedad. Son los significados vividos los que se encargan degenerar la concepción de la cultura en las relaciones sociales.
Retomando la terminología de cultura fuerte en este trabajo destacaremos que ésta es importante por incluir el contexto y el texto de las sociedades en las que se trabaja.
Mencionare que de la visión de Tejera la cultural no es homogénea ni estática esta clasificación necesita simbolismos y crea identidades colectivas, grupos sociales que se cohesionan a partir de ciertos principios.
Las manifestaciones culturales dependen del contexto que puede ubicar identidad y actores sociales y las expresiones verbales (privilegiados) son solo una característica cultural.
De las definiciones que Tejera emplea en su descripción de cultura e identidad podemos encontrar que este no es “un listados de elementos referentes o situacionales y de su significado para quienes los detentan sino que además, requiere definición el papel que juegan estos en las organizaciones y dinámica de las relaciones sociales.”(Tejero 1994:54)
Las manifestaciones que tenemos en la tipología de cultura e identidad nos hacen pensar que <
2. Características básicas sobre la cultura e identidad Mazahua
En la conceptualización para el estudio de los Mazahuas usamos el concepto de identidad y cultura. En la descripción que nos da Chávez la necesidad de un estudio de las diferencias étnicas culturales e identitarias.
Es la pluralidad y el multi-regionalismos de “contrastes étnico, culturales y de clase” nuestro país lo que nos demanda una amplitud conceptual y de estudio en la sociología.
En relación a la definición oficial de las comunidades es “…un pueblo indígena…que formen una unidad social, económica y cultural, asentadas en un territorios y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres…”
En la descripción epistemológica que hace Chávez de la identidad esta es la qué nos ayuda a definir la pertenencia o adscripción a un grupo y de acuerdo con lo que nos dice Vania (2000) pueden ser por herencia, generacionalmente y/o de la cultura.
Para el estudio de los Mazahuas definiéremos la identidad cómo una manifestación de tipo social y Chávez define este concepto como un “proceso permanente a lo largo de la vida de los seres humanos a partir de los sujetos que se reconocen como una parte de un mundo al que pertenecen y que a su vez les pertenece ”.
Así que las identidades asumidas en la vida implican las representaciones sociales asumidas a lo largo de la vida. Las condiciones culturales e identitarias tienen que ver con el arraigo étnico y territorial de los mazahuas del Estado de México.
En el caso de la significación y contenido de los mazahuas llenos de significados y como en la tesis de Ivonne Vizcaína “del Taco a la comunidad Mazahua” se aprecia una cultura llena de significados y ritos que han sido heredados a lo largo de las décadas.
Para el estudio de la cultura Salles nos dice que es necesario la transmisión y adquisición de mecanismos ya sea consciente o inconscientemente de la cultura y en la investigación de Ivonne este argumento es comprobado la transmisión de una cultura, sus hábitos y costumbre se han heredado a lo largo de las generaciones por medio de las costumbres en la cocina.
Gracias a la narración de Hoyos nos es claro que la cultura e identidad de los pueblos indígenas es importante por la permanencia de las costumbres socializadas en el comportamiento, como el caso de las mujeres mazahuas en la tesis de Vizcaína pero este proceso es incluyente para otros patrones de comportamiento como la política.
Las condiciones culturales e identitarias permean en las condiciones de vida y realidades de vida específicas. Como lo dice Vizcaína las condiciones culturales e identitarias de los mazahuas, en el caso de las mujeres, define su vestimenta, cuantas y cuales prendas han de usarse.
Bien nos dice Sallas la construcción de la cultura implica la construcción de procesos identitarios. En el artículo de Hoyos nos narra cómo los aspectos identitarios y del Estado de México tiene que ver con:
“…los territorios sagrados, los de la vida social y los de la dinámica doméstica. La región mazahua localizada al noreste de la entidad comprende trece municipios (de un total de 122), población descendiente de la familia otomí-pame, que presenta actualmente condiciones híbridas en su cultura material, organización, religión y relaciones sociales, donde se mezclan elementos prehispánicos como la lengua, con todos los determinantes del sistema económico, político y social imperante…”
Lo anterior nos remite a que los procesos culturales e identitarios de las región Mazahua se encuentra ligado no a una concepción de la cultura débil sino a la fuerte donde no es la suma de las características sino las condiciones de identidades colectivas y grupales de la experiencia vivida por cada grupo, en este caso de los mazahuas del Estado de México.
Aunque en el Estado de México encontramos una alta concentración de los mazahuas diferentes autores nos detallan que existe un intenso proceso de diferenciación, heterogeneidad en sus barrios, comunidades, política y religión. El argumento anterior es el que explica porqué es importante el estudio de los mazahuas desde la perspectiva de cultura fuerte.
En las características culturales de los Mazahuas del Estado de México tenemos que tienen una importancia y permanencia en su política, religión y condiciones socio culturales singulares y heterogéneos pero diferenciales a las de otras poblaciones en el país.
En la investigación de Chávez encontramos que aunque las características de tradiciones, creencias, arraigo y orgullo étnico se encuentran enraizadas esto no impide la interacción con otras características culturales que reafirma la posición de cultura fuerte donde esta no es estática ni permanente sin cambios.
Aunque para la autora las vivencias, los sucesos tienen mayor peso en lo inmediato y presente las características culturales se mezclan para reformular las condiciones de la vida cotidiana que hacen la cultura de las comunidades mazahuas.
Un ejemplo de esta reapropiación y reconstrucción de los aspectos culturales lo tenemos ejemplificado en el libro de Sandoval cuando nos dice que las festividades de los mazahuas, junto con otros pueblos son el resultado del sincretismo entre la religión católica y las tradiciones prehispánicas.
Desde la mirada de Chávez la identidad mazahua se puede describir como una “…realidad compartida en lengua, territorio, ideas, formas de vida,… que legitiman un imaginario…legitimando sus acciones en los distintos espacios de socialización…” esto construye a nuestros sujetos los mazahuas del Estado de México.
La narrativa de Sandoval nos habla que los indígenas comparten en sus tradiciones los valores socializados inmersos en las tradiciones “…sátiras, bromas, cantos, dibujos, sonetos, caricaturas y parodias…”
3. Marco regional (describir las características del lugar)
En la regionalización de los mazahuas escribiremos sobre los Mazahuas del Estado de México. Por lo tanto los Mazahuas se encuentran en la región noroccidental y centro-occidental del Estado de México. Comprendido en el Estado de México es el segundo en extensión territorial con 856.06 km
La comunidad Mazahua desde su inicio es un Estado monolingüe, siendo su idioma natural el Náhuatl. Ahora su condición histórica los impulsa a ser una cultura plurilingüe.
Las comunidades Mazahuas del Estado de México se concentran “mayoritariamente en 13 municipios rurales que son: Villa Victoria, San Felipe del Progreso, San José del Rincón, Donato Guerra, Ixtapan del Oro, Villa de Allende, Almoloya de Juárez, Ixtlahuaca, Temascalcingo, El Oro, Jocotitlán, Atlacomulco y Valle de Bravo. Desde principios del siglo XVI los Mazahuas han ocupado esta zona, que está integrada por una serie de montañas, lomas y valles en los que predomina el clima frío” .
Las principales actividades de los Mazahua en el Estado de México son el cultivo de maíz, el turismo, las artesanía (cerámica y textiles), se pueden ubicar como una zona ganadera productora de lácteos ya que sus condiciones de uso de suelo. En general el auto consumo.
A estás dinámicas de producción, y en general de los mazahuas, sus principales actividades económicas son la agricultura y son el maíz, el frijol, haba, la papa y algunos frutales, en general su agricultura es para autoconsumo.
En el caso de la ganadería se dedican a la cría de aves de corral, cabras y borregos, como mencionamos en la parte superior una de sus actividades es la artesanal la que consiste en la elaboración de telares, productos a base de lana, la alfarería y producción artística de madera.
“Aunque hay pueblos mazahuas en los estados mexicanos de Michoacán, Tamaulipas, Querétaro, Chihuahua y Guanajuato, para el año de 1990, a nivel nacional, los hablantes mazahuas mayores de cinco años sumaron 127,826, de los cuales 89.41%, equivalente a 114,294, se localizan en el Estado de México, siendo el grupo étnico mayoritario en territorio mexiquense .”
Bibliografía
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, Comisión Nacional de los Derechos Humanos, México, 2003. P. 23
Chávez Arellano Eugenia María, Identidad y cambios culturales, “los mazahuas de San Antonio, Pueblo Nuevo” Universidad Autónoma de Chapingo, Estado de México, 2003.
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Vizcaína Ivonne, Del taco a la comunidad Mazahua” Tesis doctoral 2006
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